المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : عااجل ومساعدة فقط لبنات ثاني ثانوي علمي وغيرة لااحد يدخل



الصفحات : 1 2 3 4 5 6 7 8 [9]

اكسل وادلع فراشة
04-21-2008, 06:38 PM
السلام عليكم يابنات
الله يسعدها الي حلت مع ابلتها في الفيزياء س6 صـــــــ83:0151:تكتبه وس7 بعد صـــــــــــــــــــــ83
يارب انها تجيب نسبه عاليه الي حترد:0149:
س 6 المعطيات : ل=؟ , د=250 هيرتز , ع=366م/ث , نق=2سم نحول الى م =02,م
ع=د×جـ ===> جـ=ع ÷ د ====>=366÷250=1,464م
ل+هـ=جـ÷4 ===> ل+6, ×02,=1,464÷4 ===> ل+012,=366, ===> ل=366,-012,
ل=35,4م

اكسل وادلع فراشة
04-21-2008, 06:48 PM
س 6 المعطيات : ل=؟ , د=250 هيرتز , ع=366م/ث , نق=2سم نحول الى م =02,م
ع=د×جـ ===> جـ=ع ÷ د ====>=366÷250=1,464م
ل+هـ=جـ÷4 ===> ل+6, ×02,=1,464÷4 ===> ل+012,=366, ===> ل=366,-012,
ل=35,4م
س7 المعطيات : ا) د=600هيرتز - ل5 =5جـ ÷2 - ع=360م/ث
جـ=ع÷د ===> =360÷600=6,م
ل5=5جـ÷2 ===>( 5×6,)÷2 =1,5م نحول الى سم =150
ب) جـ÷2 = 6,÷2 =3, م نحول الى سم =30
ودعواتك واتمنالك التوفيق:072:

الحنونة المجنونة
04-22-2008, 03:05 PM
جزاك الله خير يالي ردت علي
بس شكلي ثقلت عليكم
ابغى س4 وس5 في الفيزياء صــــــــ83
الله يجزاها الجنه

الحنونة المجنونة
04-22-2008, 06:46 PM
ويييييييييييينكم:042: هئ هئ هئ
ابغى س4 وس5 في الفيزياء صــــــــ83
الله يجزاها الجنه ويرزقها النسبه العاليه:036:

الحنونة المجنونة
04-25-2008, 04:31 PM
ويييييييييييينكم:042: هئ هئ هئ
ابغى س4 وس5 في الفيزياء صــــــــ83
الله يجزاها الجنه ويرزقها النسبه العاليه:036:
خلاص مشكورين ماابي جواب :043:

حليوهـ
04-25-2008, 08:50 PM
يؤ يؤ يؤ يؤ ياقلبي والله حالتهـ

لكن كتابي مع الاستاذهـ

اذا اقدر اكتبهـ لك بكرهـ

يمدي والا لا ردي علي عشان لا انسى واجيب الكتاب معاي البيت ...

no0oran
04-25-2008, 09:30 PM
جــ5/ المعطيات:
ل=51 ســم نحول الى متر 15, م
ع=340م/ث
نق=3ســم نحول الى متر 03، م
الحل:
بما أن العمود الهوائي مفتوح وفي حاله الرنين الأول:ل+2هـ = جـ÷2
.: جـ = 2(ل+2هـ)
=2(51،+2 (6،×30،))
=1،092م
.: د= ع÷جـ = 340÷1،092=311،36 هيرتز

بالتوفيييق

أحاسيس المحبة
04-25-2008, 11:45 PM
بنات الرياض احد يعرف مدرسة انجليزي ورياضيات تجي للبيت سودانية ؟؟

تكفون ساعدووووني اختي محتاجتها مرة

قصيميه وأفتخر
04-26-2008, 06:07 PM
السلام عليكم..أخباركم؟؟
بناااااااااات اللي عندها ندوة الله يعافبها تنزلها أو ترسلها ع الخاص<<<والله إني مررررررره محتاااسه أنا وصديقاتي
عسى ياااااااااربي ا للي ترد تجيب النسبة اللي ترفع الرااااااس
أتمنى الرد بأسرع وقت

عاشقة المدينه
04-26-2008, 06:18 PM
تفضلي هذي ندوة





إصلاح التعليم وأزمة اللغة العربية في العالمالإسلاميمقدمة:
لا شك أن قضية النهوض الحضاري هي مشروع شمولي كلي؛فبناء الأمة إنما يكون ببناء كل أركانها، كما أن انهيار ركن من الأركان مؤدٍّبالضرورة إلى انهيار كل الأركان، كما هو مقرر في قواعد الأصوليين.
إن البناء إذاما انهد جانبه لم يأمن الناس أن ينهد باقيه!
من هنا إذن كانت قضية اللغة العربيةـ باعتبارها جزءاً جوهرياً لا يتجزأ من مفهوم (إقامة الدين) ـ قضيةً من أهم قضايامشروع التجديد والإصلاح، بمعناه الإسلامي الشامل. لا يمكن أن تحصل نهضة حقيقية لهذهالأمة بغير نهضة لغوية، متزامنة مع المشروع الكلي، وخادمة له، سواء من ذلك ما تعلقبتأصيل الفهم والتلقي للخطاب اللغوي من الوحي خصوصاً، والتراث العلمي الإسلاميعموماً، أو ما تعلق بالبلاغ والتواصل التعبيري المرتبط بالمفاهيم المكوِّنة لهويةالأمة على الإجمال. وما بين هذا وذاك تنتصب مشكلة إصلاح اللغة من ضروب المراجعةوالتدقيق في هوية ما نروِّجه بوعي، أو بغير وعي من عبارات صنعها لنا (الآخر) علىعينه، وتحت نظر مجهره؛ لتكون لنا حزناً وخراباً عقَدِيّاً، وإرباكاً لمشروع إعادةالبناء والإعمار للحضارة والإنسان!
لم تكن اللغة يوماً نافلة في مجال التدافعالحضاري، وساحة الصراع الأيديولوجي إلا عند من لا يفقه سنن المغالبة بين الأمموالشعوب؛ بل كانت ولا تزال من أهم مواقع الصراع الفكري، ومن أخطر أسلحة الاحتواءالاستراتيجي لثقافات الشعوب وتمييعها؛ لإخراجها عن طبيعتها وصبغتها؛ ولولا ذلك لماكانت الفرنكوفونية اليوم تجري في تنافس محموم مع الأنجلوسكسونية؛ لاحتلال مواقعالتأثير الثقافي في العالم.
ومن هنا تعيش اللغة العربية اليوم أزمة شديدة علىوِزَانِ الأزمة العامة للأمة؛ بما هي مغلوبة على أمرها، تستهلك أكثر مما تنتج في كلالمجالات تقريباً، من عالم الأفكار إلى عالم الصناعات، إلى عالم العادات وأشكال (الموضة)، حتى تسريحة شعر الرأس، ولحن الخطاب في التحية أو إلقاء الخبر.
أزمةاللغة العربية اليوم واقعة بما هي مبرمجة للاغتيال، ضمن مشروع استعماري تدميري كليلهوية الأمة، في إطار الاستعمار العولمي الجديد للعالم. وليس بعيداً عن هذا فرضالاستكبار الأمريكي على الدول الإسلامية من خلال (مراجعات) شتى، و (إصلاحات) شتىلمناهج التربية والتعليم وبرامجهما برؤى خبيثة، لم تنس طبعاً في برمجتهاالاستئصالية تناول جذور اللغة العربية بالقرض والتنقيص الممنهج، سعياً نحو أميةلغوية عامة في العالم الإسلامي تعزل المجتمع عن كتاب ربه وسنة نبيه، وتفصله عنتراثه الإسلامي الأصيل.
ولذلك كان لا بد من تسليط الضوء على هذه القضية الحساسةفي مشاريع إصلاح التعليم المتتالية على العالم العربي والإسلامي، أعني قضية اللغةالعربية؛ فكانت هذه الندوة التي اخترنا لها عنوان: (أزمة اللغة العربية في برامجإصلاح التعليم). وقد شارك فيها أساتذة باحثون مختصون في المجال، ومن أهل الخبرةوالتجربة الميدانية:
أولاً: الأستاذ الدكتور قاسم عزيز الوزاني أستاذ التعليمالعالي (متقاعد)، خبير لدى منظمة الإسيسكو في التربية والتعليم، تخصص اللغةالعربية، ومبعوث معتمد لديها إلى البلاد الإسلامية. شارك في وضع الكتاب المدرسيللغة العربية بالمغرب ولدى بعض الدول الإسلامية، شارك في توجيه برامج التعليمالمعتمدة لدى وزارة التربية الوطنية بالمغرب وفي بعض الدول الإسلامية. شغل عدة مهامإدارية لدى وزارة التربية الوطنية ووزارة التعليم العالي بالمغرب. شارك في الإشرافعلى برنامج التعريب لتدريس العلوم بالتعليم الأساسي والثانوي، وهو الآن عضو بالمجلسالعلمي للإرشاد الديني.
ثانياً: الأستاذ الدكتور عبد النبي الدكير أستاذ التعليمالعالي بجامعة السلطان المولى إسماعيل بالمغرب، تخصص النحو العربي، اشتهر لدى طلابهبنظريته في النحو العربي الموسومة بـ (نحو العلامة). عضو المركز الجامعي لتعليماللغة العربية وحضارتها لغير الناطقين بها. عضو معهد الدراسات المصطلحية بجامعةالسلطان محمد بن عبد الله بفاس. له مشاركات متميزة في الندوات الجامعية، والأنشطةالثقافية المتعلقة باللغة العربية والدراسات القرآنية.
ثالثاً: الأستاذ الدكتورأبو القاسم اليوبي أستاذ التعليم العالي متخصص في اللسانيات الحاسوبية، قسم اللغةالعربية. جامعة السلطان المولى إسماعيل، وجامعة الأخوين. أستاذ زائر في الجامعاتالأمريكية. عضو معهد الدراسات المصطلحية بجامعة السلطان محمد بن عبد الله بفاس، عضوالمركز الجامعي لتعليم اللغة العربية وحضارتها لغير الناطقين بها. رئيس وحدةالدراسات العليا في اللسانيات. مسؤول نشيط في هيئة (النقابة الوطنية للتعليمالعالي) بالمغرب.
ولنبدأ بسؤال تمهيدي لقضايا هذا الموضوع، وهو كمايلي:
البيان: (اللغةُ فِكْر): مقولة مشهورة في الفكر المعاصر؛ فإلى أي حد ترونأنها صحيحة؟ وبأي معنى تتصورونها؟
◄ د. الدكير: الأزمة أزمة إنسان لا أزمة لسان؛فما الكلام إلا فعل من الأفعال التي تترجم عن الإنسان ويختبئ دونها، وهي تحمل سيماهسِيما يعرفها الناظر، ويلمسها البصير بالكلام واحدة واحدة. إن القرآن الكريم مثلاًمطبوع بطابع الربوبية، والحديث الشريف مختوم بخاتم النبوة، وكل منها يمتاز بعلاماتيلحظها كل من ألقى سمعه، ومدّ بصره وهو شهيد، وكل كلام دونهما يحمل أيضاً بصماتقائله؛ إذ المرء بأصغريْه، والرجل هو الأسلوب؛ على أن اللغة فكر. ويمتاز اللسانالعربي بأن من امتلكه يتلقى عن الله مباشرة؛ إذ يشرب من معين القرآن إذا قرأه،وإنما جاءنا القرآن بلسان عربي مبين.
◄ د. اليوبي: تماماً الأمر كما بيَّنَفضيلة الأستاذ الدكير؛ فمقولة (اللغة فكر): بمعنى أن اللغة هي وعاء الفكر، وهيمقولة مشهورة، نجد لها أصلاً في التراث العربي. وقد جاء في تعاريفهم أن اللغة: كللفظ وضع لمعنى، وأنها عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني، وأنها لسان القوم الذييتعارفون ويتواصلون عبره؛ فهي إذن كلام مصطلح عليه بين كل قوم، وهي طريق الدلالةعلى ضبط كلمة لها وجوه متعددة في الاستعمال. ومن هنا قول ابن الحاجب في مختصره: (حداللغة: كل لفظ وضع لمعنى)، وجاء في شرح منهاج الأصول للأسنوي: (اللغات عبارة عنالألفاظ الموضوعة للمعاني). ويعرِّفها ابن جني بقوله: (باب القول على حد اللغة: أماحدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم)(1)؛ ويعرفها ابن خلدون بقوله: (اللغةفي المتعارف هي: عبارة المتكلم عن مقصوده، وتلك العبارة فعل اللسان، ناشئة عن القصدفي إقامة الكلام. فلا بد أن تكون ملكة مقررة في العضو العامل لها وهو اللسان، وهوفي كل أمة بحسب اصطلاحاتهم).
كما تعرف بكونها أداة تواصلية واصفة. وإذا كان ثمةشيء ينوب عنها تحليلاً وتفسيراً، كالأرقام والرموز فمع ذلك لا بد منها؛ لكي يستدلبها على المعاني المتوخاة من هذه الأرقام، والدلالات المطلوبة من هذه الرموز؛ فهيإذن على حد تعبير تمام حسان: (منظمة عرفية للرمز إلى نشاط المجتمع، تشتمل على عددمن الأنظمة، يتألف كل واحد منها من مجموعة من المعاني، تقف إزاءها مجموعة منالمباني المعبرة عن هذه المعاني، ثم من طائفة من العلاقات التي تربط فيمابينها)(1)؛ فاللغة باعتبارها نصوصاً واصفة؛ تقوم بدور (تشكيل وعي الجماعة وسلوكأفرادها، أي علاقة اللغة بالثقافة كأداة؛ لتوحيد الجماعات في مجتمع خاصبهم)(2).
فاللغة تبعاً لهذه التعاريف وعاء للأمة تجعل فيه أفكارها، وثقافتها،ومعارفها، وتاريخها، وبها تصاغ مقومات وخصائص وجودها، ومن ثم فإن التضييق على اللغةالعربية ومحاولة القضاء عليها، أو استئصالها فعل ينضاف إلى المحاولات الاستعماريةالساعية إلى محو أهم خاصيات الأمة، بل محق وجودها. ولو عدنا إلى التاريخ لوجدنا أنمن يبتعد عن لغته إنما يفقد ذاته. وفقدان الذات يحمل معه فقدان الثقافة، وتشتتاللغة يعني انفصام الرباط الذي يجمع بين متكلميها، والنتيجة الحتمية هي اندثارالثقافة التي يمثلونها. وإن العامل اللغوي كان ولا زال أهم العوامل في توحيد الشعوبوالجماعات البشرية، والتقريب بين أفرادها.
◄ د. الوزاني: نعم! ونتيجة ذلك كلهفإن اللغة: هويةٌ وانتماءٌ روحي، وارتباط معنوي، وعامل جوهري قوي لغرس محبة الأمةوالتعلق بماضيها وحاضرها وحضارتها.
البيان: يُجمِع كثير من الملاحظين منالمثقفين عموماً، ومن المهتمين بالتربية والتعليم في العالم العربي على ظاهرة الضعفاللغوي، والتدني الهائل لمستوى التعبير باللغة العربية لدى الأجيال الجديدة؛ كتابةًوخطابةً وتحدثاً؛ إلى درجة أن هذه الظاهرة صارت تصحب كثيراً من المتعلمين منالابتدائي حتى مرحلة التخرج، والحصول على أعلى الشهادات! ولم نعد نرى بـروزالعبـقريات اللغـوية والتعبيرية التي سادت في مرحلة ما اصطـلح عليه (بجيل النهضـة)،بـل سـاد عَـيٌّ لـغوي فادح! حتى في المعاهد والجامعات التي اشتهرت بتخريج اللغويينوالأدباء! فما بالك بعامة المثقفين والمتعلمين! كيف تفسرون ذلك في نظركم؟ ماالأسباب؟ وما العوامل التي أدت إلى ذلك؟
◄ د. الوزاني: تدني مستوى التعليمعموماً وتعليم اللغة العربية خصوصاً كان لأسباب عديدة منها:
ـ برامج التعليمالعقيمة التي تتغير باستمرار تغيراً معاكساً لما يمكن أن يرفع من قدرها؛ إذ يقومبهذا التغيير رجال بيروقراطيون بعيدون عن المهنة، وممن يتلقون إملاءات من منظماتأجنبية، وهيآت داخلية متحيزة عوض أن تأتي الإصلاحات من الذين يمارسون عملهم فيميدان التعليم، والذين يلمسون الخلل مباشرة.
ـ إحلال لغة المستعمِر محل اللغةالوطنية أو معها؛ لتزاحمها، وتُبعد الأنظار عنها عن طريق الإغراء بمساعدات وحسنالعلاقات، أو عن طريق الترهيب بمنع الإعانات، وحتى بتهديد النظام.
ـ ازدواجيةالتعليم في سن مبكرة.
ـ انتشار اللهجات وتشجيعها، واستعمالها من قِبَل السلطـاتالرسميـة؛ خـذ مثـلاً «ما تقيـش بلادي!» بمعنـى: (لا تُؤذِ بلادي!) ذلك الشعارالمكتوب في الإعلانات العريضة الموجهة إلى الشعب في كل مكان.
◄ د. الدكير: أحسبأن التدني في التعبير بالعربية فرع عن تدني روح التدين لدى العرب والأعرابوالمستعربين؛ فالقلة القليلة سَمَتْ، والكثرة الكاثرة تخلت عن المقولات ـ على تفاوتـ بما كسبت الأيدي في أزمنة التردي؛ حتى صار التباهي بالتحلي بِلُغَيَّاتِ العجمظناً ـ بغير علم ـ أنها عنوان المدنية ومفتاح الحضارة، وأنها السبيل لاستلامالمناصب العالية في الدولة، وكذلك دولياً.
◄ د. اليوبي: إضافة إلى ذلك فالتدنياللغوي إشكالية ثقافية؛ ذلك أن تفعيل الثقافة رهين بتطور اللغة، ونمو اللغة يعكسالقيم الثقافية للمجتمع الذي يتكلمها، وهما مقياس لإمكاناته وقدراته. اللغة مرتكزاجتماعي أساسي، مرتكز يرتبط بمرتكزين آخرين هما: الدين، والوحدة. ولا ننظر إلىاللغة باعتبارها ألفاظاً، ولكن باعتبارها نسقاً عاماً مشتركاً، يشكل رؤى مجتمعيةمنسجمة، ويسعف في إقامة التواصل والتفاهم بين أفراد المجتمع، داخل ثقافة تستجيبلحاجاتهم الفكرية والنفسية والاجتماعية. واللغة العربية شأنها شأن باقي اللغات؛ليست هامدة ولا جامدة، بل هي متطورة متحركة، على الرغم مما يظهر أنها تعيش في أزمة،وأنها تسير بخطى بطيئة. فإذا كانت تعبر عن ثقافة وقيم متكلميها، وتصف سلوكهم وفكرهمفإن الأزمة في الحقيقة ليست فيها، وإنما هي فيهم، والبطء ليس صفة لها وإنما صفةلهم.
ومن هنا فإن من جملة أساليب تطوير اللغة، وتفعيل الثقافة: الاستعمالوالتداول. وسبيل ذلك القراءة والكتابة، ومن هنا كان قول الله ـ جل جلاله ـ: {اقْرأْبِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1]، وقوله ـ تعالى ـ::{ن» وَالْقَلَمِوَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1].
البيان: لكن المطالعة أو القراءة ظاهرة كادتتموت لدى الأجيال المعاصرة، مع أنها تعتبر من أهم روافد التكوين اللغوي، كيف تفسرونظاهرة العزوف عنها؟ وما العلاج في نظركم؟
◄ د. الدكير: لا شك أن انصراف القومإلى التوافه والمبالغة فيها بقوة صرفهم عن المطالعة والقراءة؛ فاستخفت الهمم؛ فرضيتبالذي هو أدنى، ورغبت عن حفظ النصوص الأدبية الرفيعة، أياً كانت: قرآنية أم حديثية،شعرية أم نثرية، خطباً أم أمثالاً؛ فإن قلباً لم يمتلئ بالنصوص القوية يهوي بلسانصاحبه إلى هاوية العَيِّ والعجمة والرطانة؛ لأن اللغة مَلَكة بالفطرة، ويصار إليهاأيضاً بكثرة الممارسة والمزاولة. وقديماً نصح العلماء الأمراء بأخذ اللغة من أهلها،وحفظها من أفواههم بالرحلة إليهم، والإقامة معهم في بواديهم، أو استقدامهموملازمتهم.
إن العزوف عن المطالعة من أسبابه عدم قَدْرِهَا حقَّ قدرها، وتوهم أنالوسائل السمعية البصرية تغني كل الغَناء؛ وذلك غلط وخطأ يجب التراجع عنه؛ ببيان أنهذه الأجهزة العصرية تجعل وسائل التعقل عند الإنسان جهازاً واحداً، اختزلت فأضلتوأجحفت. فإن حق السمع والبصر التكامل والتداخل، لا الغلبة والطغيان. وكأني بهذهالأجهزة تلبي حاجة واحدة تشفي، لكن لا تجدي؛ لأنها تقصي سائر الملكات العقليةوالقلبية؛ علماً أن من بني آدم من جعلت قوته في سمعه، ومنهم من رزقها في بصره،ومنهم من كانت وديعة في عقله وقلبه.
ويغلب على الظن أن الوسطية علاج؛ فالتوازنأساس كل سير قويم، فلا ينبغي أن تطغـى حاســة علـى أخــرى، فــلا إفــراط ولاتفريط؛ إذ كانت الحواس تسعى وتتكامل لحفظ سلامة الجسم والعقل، وكل تعمل علىشاكلتها. والاختصار اقتصار مخل، يجعل الإنسان قليل التبين والبيان قلما يميز بينالحقائق والألوان.
ولقد امتاز الإنسان بالبيان، وأعلى درجاته اللسان؛ ذلك أنالعبارة فاقت الإشارة، وإن كانت الإشارة من الفروع البيانية، فإنما يُلتجَأ إليهاعند الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، حسب ظرف الزمان والمكان وطبيعةالإنسان.
البيان: إضافة إلى ما ذُكِر من مشكلة العزوف عن القراءة والمطالعة هلمن سبيل أو وسائل مفيدة لعلاج الجيل من هذه الآفة؟ وكيف يمكن اكتساب هذه المهارةوإكسابها؟
◄ د. اليوبي: حقيقة أن القراءة تعتبر من أهم روافد التكوين اللغوي،ومطلبها ضروري إلى جانب المهارات اللغوية الأخرى: السماع، والكلام، والكتابة. فالقراءة وسيلة الإنسان في الحصول على المعلومات والمعرفة. وكلمة (اقرأ) في كتابالله منذ نزولها أذنت بحلول عصر العلم ومحو الأمية. والقراءة تعني الكتابة أيضاً،أي: (القلم) وبها بدأ التاريخ الإنساني المدوَّن، وبها فتح سجل الحضارة الإنسانية،وغدت حاجةً حقيقية، ولم تعد ترفاً أو تمريراً (للوقت الثالث). (إن الشعب الذي لايقرأ لا يستطيع أن يعرف نفسه، ولا أن يعرفه غيره. والقراءة هي التي تقول لنا: هناوقف السلف من قبلكم، هنا وصل الـعـالـم مـن حولكـم، ومـن هـنا يجـب أن تبـدؤوا؛لكـي لا تكرروا الجهود التي سبق أن بذلها الآخرون، ولا تعيدوا التجارب التي مروابها، ولا ترتكبوا الأخطاء التي ارتكبوها)(1).
فإذن يجب على المؤسسات التعليميةوالتربوية أن تعير لهذه المهارة كثيراً من الاهتمام؛ بحيث:
ـ تعمل ضمن برامجهاعلى تنمية الاستعداد للقراءة، وخلق الرغبة في النشء للمداومة عليها.
ـ توسيعدائرة تجاربهم، وتشجيع المتعلمين على القراءة بشتى الوسائل.
ـ تجتهد في إكسابالناشئة مهارة القراءة، وترشد المهتمين إلى أنها عادة يجب أن تُطوَّر (الاستمتاعبالقراءة والتلذذ بها).
ـ تنتقي الأجود والمفيد من الكتب والمجلات، وتجنب القراءثقافة الشعوذة والخرافة، أو ما يعبر عنه بثقافة السوق.
ـ تشجع على الإبداعوالمبادرة الإيجابية في القراءة والكتابة.
إن ظاهرة العزوف عن القراءة مردهاأساساً إلى التنشئة الاجتماعية؛ فالناس ليسوا مولعين بالقراءة، وربما ساهمت الظروفالمادية أيضاً في هذه الظاهرة. يجب أن نشعر أولاً بالحاجة إلى القراءة، وأن نخلق فيالنشء الولع بالقراءة، ثم نعمل على تعميم وسائل القراءة، وجعلها متاحة وفي متناولالجميع.
البيان: لا شـك أن التـربيـة والتعـليم عملية معقدة جـداً، ولا شك أيضاًأنها بجميع مكوناتها، ووسائلها ـ المادية والمعنوية ـ تمر في نهاية المطاف عبرالقناة اللغوية؛ فكيف تقوِّمون دور اللغة في التكوين العلمي والعملية التربويةسلباً وإيجاباً؟
◄ د. قاسم الوزاني: إن مرور جميع مكونات التربية والتعليم عبرقناة اللغة العربية يقوي المعارف، ويوسع الفكر من جهة، ويرسخ القيم الروحية والتمسكبالمبادئ الخلقية من جهة أخرى، إذا أخلص المربون، وكانوا قدوة صالحة للمتعلم،ومحايدين لا ينتمون إلى أي تيار معادٍ، أو بلد محتل، أو أي توجيه مستورد؛ وإلا كانتالتربية وبالاً، وجاءت بعكس ما ينتظر منها.
◄ د. اليوبي: تعتبر اللغة من أهممقومات وأسس المجتمع؛ إذ لا يمكن الحديث عن مجتمع بدون لغة، وهي أهم وسيلة يستخدمهاالإنسان إلى حد الساعة للتعبير عن الثقافة، وبلورتها وتحليلها وتفسيرها؛ فبين اللغةوالثقافة علاقة ترابط قوية، أولاً لكون الأولى تعبر عن الثانية وتسجلها، ولكونالثانية مادة الأولى وإنتاجها. وما من أحد يشك في العلاقة الجدلية القائمة بيناللغة والنشاط الإنساني داخل مجتمع معين. وبتعبير آخر: فإن الثقافة هي عالم الشخص،وحدودها هي حدود عالمه، وهي التي تشكل رؤيته وتفسر سلوكه. واللغةتبعاً لذلك ليستفقط وعاء لفكره، أو وسيلة لتواصله داخل وسطه الاجتماعي؛ بل علاوة على ذلك هي أداةتسجل ثقافة هذا الشخص وحضارته، وبها يتم الأداء الاجتماعي العام. إنها ذاكرة الحياةومرآة تجارب الإنسان فيها.
وأما إقامة التواصل فهو ما يقتضي تفاعلاً بين أفرادالمجتمع، وبينهم وبين المؤسسات الدستورية والقانونية. وإذا كان التواصل يجري عبرأشكال متعددة فإن اللغة الطبيعية هي أشيع الوسائط، وبها ندرك المجتمع والعالم. وبناء على ما تقدم فإن التواصل بين الناس من الثوابت في المجتمع الإسلامي العربي،وهو قائم على أشيع الوسائط المختارة لديه، وهي اللغة العربية؛ لكونها الأكثرتداولاً وتأثيراً، والأقوى فاعلية؛ خاصة عندما نربطها بثوابت الوحدة والدينوالدستور والقانون؛ إذ يقوم التواصل بين الناس في هذه الثوابت كلها عبر وسيط اللغةالعربية.
البيان: التعليم باللغات الأجنبية الوافدة مع الاستعمار للعالمالإسلامي واقع يكاد يشمل كل المؤسسات التعليمية في العالم العربي، وخاصة ما يتعلقمن ذلك بعلوم الطبيعة والطب والهندسة ونحوها. تلك قضية أثارت معارك بين المثقفينبمختلف توجهاتهم، كما أنها كانت من أهم القضايا التي رفع لواءَها كثيرٌ من زعماءالتحرير في القرن الماضي رغبةً في تعريب التعليم في العالم العربي، لكن كان الإخفاقـ مع الأسف ـ نصيب أكثر المحاولات! حتى التجارب التي حصلت في مجال التعريب ـ إذااستثنينا بعض الجهات ـ كانت مشوهة؛ بحيث حافظت على الصيغ الأجنبية لأغلب التعابيرالاصطلاحية للعلوم المعرَّبة، واقتصرت العملية على تعريب أدوات الربط اللغوي فقط؛بينما لم يستطع أغلب الطموحين إلى التعريب الشامل الوصول إلى شيء يذكر؛ فإلى أي شيءتُرجعون ذلك؟ وكيف تفسرون هذا الإشكال؟
◄ د. الدكير: صحيح أن التعريب أمر مفيد،إلا أن الإشكال هو أنه قرار ما عرف له من قرار لدى أولي الأمر، وأحسب أنهم ما آمنوابه، ولا نشطت له عقولهم، وإنما هو لديهم أمانٍ. هذا هو الإشكال؛ ولو أنهم أخلصوا لهلخلص، ولو اتخذوا لذلك أقوياء أمناء لانجلت لهم كل العوائق والموانع؛ فمن جَدَّوجد، ومن زرع حصد، والسماء لا تمطر ذهباً؛ فاتخاذ الأسباب واجب، ومن جملتـهـاهاهنـا أن يعـرِّب المسؤولـون خطابهـم؛ فلا يتحدثون إلا بالعربية، وإلا لزمتهمأولاً كفارات تقدر.
◄ د. الوزاني: لكن الأمر ليس على إطلاقه كما تفضلتم من إخفاقتجربة التعريب؛ بل إن تجربة تعريب العلوم الطبيعية أعطت ثماراً طيبة على العموم،رغم القصور الحاصل فيها، وأما الاحتفاظ بالصيغ أو المصطلحات الأجنبية فيعد قصوراًفي التفكير؛ لأن معاجم المعاني المتعددة: ككتاب المخصص لابن سيده، وغيره من الكتبحافل بكل ما يتوقف عليه عالم الطبيعة؛ فالنقص إذن فينا نحن، والتقاعس عن البحثوالتنقيب منا نحن، وخدمة اللغة العربية دَيْنٌ مترتب علينا.
البيان: لكن كيفتفسرون رواج المقولة المشهورة اليوم بين بعض أهل الشأن التربوي التي تزعم أن (تعليمالعلوم الإسلامية والتراثية يكون أجدى أداءً باللغة العربية؛ بينما تعليم العلومالطبيعية والطبية والهندسية إنما يكون أجدى باللغات الأجنبية)؟
◄ د. الوزاني: هذا ادعاء باطل، ووجهة نظر خاطئة، وتحايل لالتقاط حجة ضعيفة تظهر عجز اللغةالعربية، وتوجيه مغرض لحصرها في العبادات؛ حتى ينضب معينها، وتتقلص مهمتها، وتصبحمثلها مثل اللغة اللاتينية التي لا يكاد يعرفها إلا خواص الخواص؛ حيث تحولت اللهجاتالمنبثقة عنها إلى لغات متعددة.
بل إن تعليم العلوم الطبيعية وغيرها من العلومالبحتة باللغة العربية يعطي نتائج أحسن وفوائد أكثر، كما جربناه وعايَنَّاه، ويشهدبذلك الخبراء من منظمة «اليونسكو»؛ ذلـك لأن المتعلـم لا يواجه إلا قضية واحدة هيقضية فهم المادة فقط. ولنا في تجربة سوريا خير مثال؛ فالحاصلون على الشهادات العليافيها قد برهنوا على تفوقهم على غيرهم في مناسبات شتى، وميادين علمية مختلفة، وكذلكاليابان تلك الدولة المتفوقة تكنولوجياً التي تعد في صفوف العالم الأول الآن؛ رغمأن لغتها تعد من أصعب لغات العالم. ولنا أيضاً خير مثال في تجربة تقديم هذه العلومباللغة العربية في التعليم الأساسي والثانوي ـ لما انطلقت تجربة التعريب المحدودةبالمغرب على مستوى التعليم الأساسي والثانوي ـ وقد كنت شخصياً آنئذ من بين المشرفينعلى هذا التغيير؛ حيث انطلق العمل به في أواخر سنوات السبعينيات من القرن الميلاديالماضي؛ إذ أعطى نتائج أحسن بالمقارنة مع ما كان عليه الأمر من قبل، بشهادة الخبراءمن المفتشين المخضرمين الذين مارسوا أعمالهم في المرحلتين؛ بالرغم من أن بعضهم كانمتعصباً للفرنسية! ولم يتدن التعليم بالنسبة لهذه المواد إلا بعد تراجع الرأي،وتقرير دراستها باللغتين؛ مما أثقل كاهل المتعلم، وضيع عليه الفهم؛ بالإضافة إلىإسناد تدريسها لعناصر تجهل اللغة العربية من المتخرجين من مدارس البعثة الفرنسية. وطبعاً فإن «فاقد الشيء لا يعطيه»، كما يقول المثل، ولأن من جهل شيئاًعاداه.
أما صلاحية التدريس بالعربية لهذه المواد فهي قضية مُسَلَّمة، خصوصاً لدنالراسخين في علم اللغات، ولم يعد أحد يشك في ذلك؛ نظراً لاتساع العربيـةواشتـمالـها على الاشتقـاق الـذي هـو ـ حسب علمي ـ قلما يوجد في غيرها مناللغات.
◄ د. الدكير: تعليــم العلـوم سـواء ـ والتاريخ له شهـادة ـ فلا فرق بينالعلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية والدينية، وإنما الفرق في الوسائل التي توظف قصدالتمكن والتمكين، والتعرف والتعريف؛ فالجميع ترجمة عند التمحيص تؤول إلى المترجمالمعْرِب أو المعَرِّب. فالتعليم القائم أغلبه قائم على فرض اللغات الأعجميةالأجنبية، وهي لغات تملى بكرة وأصيلاً، تملى إملاء على مـن نُصِّبـوا حُـرَّاسـاًنُصَّحـاً لمصـالـح غيـر المسلـمــين، فلا يسمحون بالاجتهاد إلا في الإطارالمُمْلى، وبقدر محدد؛ لتستمر التبعية والقابلية للاستعمار اللامباشر، وللتوجيه منبُعْد.
◄ د. اليوبي: قد يفسر بعضهم الضعف الحاصل في تعليم العلوم بأنه راجع إلىاعتماد اللغة العربية؛ هكذا جزافاً، ولكن في غياب دراسات مقارنة علمية ودقيقة؛ يبقىالحكم غير مسوغ ومن ثم غير مقبول علمياً.
ولذا يجب أن يؤدي تشخيص الواقع، وفحصالوضع البيداغوجي بالمؤسسات التعليمية بالوطن العربي عموماً إلى بروز منطلقاتجديدة، لا تكتفي بالتوصيف والضبط، وإنما تعمل على تقديم بدائل وحلول عملية وتطبيقيةلحل المشكلات البيداغوجية الحق، لكن الذي لا شك فيه هو أن التعليم باللغة الوطنيةالرسمية المعتمدة دستورياً يبقى هو الأجدى والأقرب منالاً، وأسوق كلاماً للدكتورصالح بالعيد (الجزائري)، قال: (ليس في وسع أمة أن تعيش عيشة محترمة، وتصون كرامتهاما لم تضطلع بالعلم اعتماداً على لغتها في المقام الأول. ومن هنا تسعى كل الأمم إلىاستعمال لغاتها القومية؛ من أجل التواصل الحقيقي بين المعلم والمتعلم؛ حيث دلتالدراسات التربوية على أن أصلح لغة للتعليم هي اللغة التي يفكر بها الطالب كلما كانذلك ممكناً، كي لا يفكر بلغة، ويعبر بلغة أخرى، وتكمن الضرورة كذلك في سهولةالاتصال بين المعلم وطلابه، وتوفير جو النقاش العلمي الخلي من الحرج والتكلف الذيتسببه الترجمة أحيانا).
أما دعوى اعتماد اللغة العربية في تعليم العلومالإسلامية والتراثية، واعتماد اللغات الأجنبية في تعليم العلوم الهندسية والطبيةوالطبيعية؛ فهي نظرة أقل ما يقال عنها إنها مغرضة تريد أن تنال من اللغة العربيةبوصفها بالعجز، والعجز ليس فيها، وهي نظرة يحملها أحد شخصين: إما جاهل، وإما مغرض،وهي نظرة إنما تعمل فقط على النيل من اللغة العربية؛ فمرة بدعوى إدماج العامية،ومرة بدعوى الانفتاح، ومرة بدعوى التقريب، ومرة بدعوى محدودية استعمالها، ويظهر ليأن هذا الأمر واضح ولا يحتاج إلى بيان؛ فالعلماء والكتاب قد أوضحوا وكتبوا ـ بمافيه الكفاية ـ عن معاول الهدم للفصحى، وكشفوا عن الجيوش التي تحاربها في الداخلوالخارج. والله المستعان.
البيان: لا شك أنه لا يمكن فصل سياسة التعليم فيالعالم الإسلامي والعربي عن الخلفيات السياسية والأيديولوجية للقائمين عليه برمجةًوتخطيطاً. ففي أي إطار إذن وضمن أي خلفية يمكن إدراج سياسة التعليم القائمة على فرضهيمنة اللغات الأجنبية في التعليم الحديث، بدءاً برياض الأطفال والتعليم الابتدائيعموماً، ثم الإعدادي والثانوي، حتى الجامعي؟
◄ د. الوزاني: إن أغلب الأنظمةالعربية والإسلامية موالية للغرب، وهي التي تشجع اللغة الأجنبية، وتتجنب إظهارمزايا العربية ومكانتها؛ بدعوى التقدم والتمدن، حتى أصبح كثير من المواطنين يؤمنونبهذه الفكرة الهدامة، ويدافعون عنها، ويتحمسون لها؛ بحجة عدم تعريب التعليمالجامعي؛ مع أن أكثر أبنائهم لا يصلون إلى الجامعة؛ لأسباب متعددة. وأرى أن من يفكرفي التعليم بلغة أجنبية من رياض الأطفال فما فوق؛ فهم يهيئون أبناءهم للهجرة إلىخارج الوطن.
◄ د. الدكير: كل إناء بما فيه يرشح، وكلٌ ينفق مما عنده، لكن اقتضتالحكمة الإلهية أن يمحو الله ما يشاء ويثبت؛ فينسخ الله ما يلقي الشيطان، ويحكمآياته؛ فإن الخلل لا يتعلق باللغة، بل هو فيمن يلقنها أدهى وأمر؛ فهل هو مسلم حقاًقلباً وقالباً، أو أنه امرؤ فيه إسلام؟ إنه لا بد من إيجاد عبد الله وأَمَة الله،أولئك الذين تحرروا من جاذبيات الأرض، وأوزار القوم؛ فإنما الرسالة بالرسول، وهل هومن أولي العزم، رجل عرف ما قصد فهان عليه ما وجد.
البيان: هناك مقولات مثل: (التثاقف) و(الانفتاح على الآخر)، و(التواصل)، تستعمل مقابل مقولات أخرى، مثل: (الانغلاق)، و(الأحادية)، و(التزمت)؛ كل ذلك لتسويغ حضور اللغة الأجنبية في التعليمالعام بقوة منذ المراحل الأولى للعملية التربوية بما ينافس، بل يضعف الحضور التربويوالتعليمي للغة العربية. كيف ترون هذه المعادلة الاصطلاحية؟
◄ د. الوزاني: هذااستعمار فكري أخطر من الاستعمار السياسي. أما التثاقف، أو مبادلة الثقافة؛ فهيخرافة يريد بها مروِّجوها أن يصدروا لغتهم وثقافتهم من جانب واحد إلى البلدان التيفقدوا احتلالها العسكري المباشر.
◄ د. الدكير: إن شعار التـثاقف والانفتاح وماقاربهما أو ضادهما مصطلحات ظاهرها جميل، وباطنها من قِبَلها العذاب؛ فهي ضرب منالقول يزعم أنه يصلح، ولكنه يفسد؛ لأن أهله هم بطانة من غيرنا، لا تألُوننا خبالاً،تود تسمية الأشياء بغير أسمائها؛ لحاجات في نفسها، تبدت لأولي الـنُّهى سماتُها،لكن يا ليت قومي يعلمون! ولا يقولون تالله إنك لفي ضلالك القديم! وإني أجد ريحهالولا أن تفنِّدون! وعن بينة عُمِّيَت على مريض القلب، ومن كان على سمعه وبصرهغشاوة. وإنه لا بد من تجديد الإيمان بأن لسان العربية اختاره الله ـ جل وعلا ـلمصطفاه وخاتم رسله، فأنزل القرآن عربياً غير ذي عوج، وغيره يناله العوج، ويعتريهالنقص والعطب.
◄ د. اليوبي: لكن لا بد من الاعتراف بأن المشهد التاريخي الذينعرفه الآن متميز عن المشاهد التاريخية المنصرمة التي عرفناها والتي عاشها منسبقنا؛ فالتطورات التكنولوجية في تزايد مستمر، وكل إبداع جديد يحمل معه بصمات إبداعآخر بعده، وهذا الأمر لا يقف عند كونه إبداعاً تكنولوجياً وحسب، وإنما يتعداه إلىكونه تطوراً مرفقاً بتحولات اقتصادية، وعلمية، واجتماعية واسعة وشاملة، تفرض علىرجال البيداغوجي والتعليم والمسؤولين عن السياسات التربوية أن يتعاملوا معها وفقمنظور استراتيجي جديد، يراعي الخصوصيات الفردية والحضارية للمستخدمين. وما ذلك إلالأن السيل الجارف لهذه الإبداعات قد فرض علينا تحديات لم نكن منتبهين إليها، وفرضعلينا الدخول في حضارة لم نكن مستعدين لها.
والآن يجب أن نعي أن ما نواجهه ليسمجرد تقدم في العلم، وتطور في التكنولوجيا؛ فهذه واجهة؛ والواجهة الثانية: هي أنناإنما نواجه تحدياً ثورياً حضارياً. ولا يجوز أن يهدف الإصلاح التعليمي إلى خلقأفواج من المتعلمين المتجانسين المتشابهين، بل إلى تخريج أفواج متميزة، متنوعةالمعارف والخبرات، وقادرة على التواصل والتفاعل مع المحيط، ومع غيرها؛ لأن (التماديفي عملية التجنيس الحضاري التي نشهدها حالياً تهدد خصوصية الإنسان التي سرعان مايفقدها تحت وطأة الشائع والغالب الذي يكسب سلطته من شيوعه وغلبته؛ لا من أصالتهوتميزه)(1)
البيان: ليست اللغة وعاء للفكر فحسب كما تقرر في بداية الكلام؛ولكنها أيضاً وعاء للنفس، أي أنها تحمل ـ فيما تحمل ـ عوامل التأثير الذوقي والنفسيعلى المتلقي، وخاصة في مراحل الطفولة والشباب؛ فيكون لها أكبر الأثر في تكوين شخصيةالإنسان النفسية، وتوجيه أذواقه وميولاته الوجدانية! وهذه من الحقائق التجريبيةالتي أقرها علم النفس اللغوي، ولا شك أن كلاً منا له ذكريات وجدانية ونفسية مععبارات بعينها مما وقع على سمعه في صغره وسجلته ذاكرته، علاوة على ما استقر في عالماللاشعور، وبقي يوجه ذوق الإنسان من حيث لا يدري؛ ألا يشكل ذلك خطراً حقيقياًبالفعل على الأجيال عند اتخاذ قرار مثل ما هو جار في كثير من الدول العربية منتعليم اللغات الأجنبية للأطفال، بل التسابق لتسجيلهم في سن مبكرة جداً في مدارسالبعثات والمراكز الثقافية الفرنسية والأمريكية؟ وإذا كان ذلك كذلك فما هي المرحلةالآمنة، أو السن الضرورية ـ في نظركم ـ التي يمكن للإنسان أن يتلقى فيها لغة الآخر،ويكون أبعد من التأثر السلبي على المستويين المفهومي والنفسي بما يزاحم وعيهوإحساسه بهويته الإسلامية والعربية؟
◄ د. الوزاني: اللغة الأم تربط الفرد بوطنهوقيمه الروحية وتاريخ بلاده؛ مما يغرس في قلبه محبته، والدفاع عنه؛ ولهذا فإنالمرحلة التي يمكن الاطمئنان فيها على الطفل الذي نريد أن نعلمه لغة أجنبية هيالمرحلة التي تأتي بعد أن يرسخ في معرفة لغة وطنه، ويكتسب فيها ملكته، ويعرف عقيدتهالدينية، ومن ثم يصبح محصَّناً من كل تيار أجنبي.
ولقد قال (جان جاك روسو) فيكتابه «أبناؤنا وبناتنا»: (لا يمكن للطفل أن يتقن لغتين وهو دون 12 سنة من عمره،إلا إذا كان عبقرياً).
ولقد كنت مدير مدرسة ابتدائية ما بين 1970 إلى 1976م؛فكان التعليم في السنة الأولى والثانية بالعربية بما فيها الحساب والعلوم، وكانتالنتائج لا تنزل عن 80%؛ وفي السنة الثالثة والرابعة والخامسة كان تدريس المواد 50% عربية، و50% فرنسية، بما فيها الحساب والعلوم؛ فكانت النتائج فيها تنزل إلى 60%،باستثناء السنة الخامسة التي ترتفع فيها قليلاً.
◄ د. الدكير: بيد أني مع ذلكأتحفَّظ وأحتاط؛ إذْ ليس ثمة سِنٌّ فيه أمان، أو مرحلة تخلو من إلقاء الشيطان،وإنما السنّة هي التدافع؛ وذلك يتطلب الترشيد بالتصحيح والتحصين، وبالتثبيتوالثبات، وبالتعهد والتخول: {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلاَّ جِئْنَاكَبِالْـحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [الفرقان: 33].(1) الخصائص ج 1/33.

البيان : بغير معرفة الأسباب لا يمكن علاج الداء، حتى ولو تم تشخيصه،بل معرفة السبب جزء جوهري من التشخيص المتكامل، ومن هنا فإنه لا يمكن معرفة أدواءسياسات التعليم في العالم العربي والإسلامي، ولا القدرة على علاجها إلا بمعرفةطبيعة العلاقات المختلفة التي تربط الدول العربية بالآخر، يعني ضرورة معرفة طبيعةالولاء الخارجي، من حيث عمقه وحدوده. في نظركم كيف تتصورون برنامج التغيير من هذاالجانب خاصة؟ ومن يتحمل مسؤوليته من فعاليات الأمة وطاقاتها؟
◀ د. الوزاني: لقدسبق أن قلنا إن أغلب الأنظمة العربية والإسلامية موالية للغرب، والتغيير يتأتىبمحاربة الأمية، وتشجيع البحث العلمي، وتحسين الاقتصاد الداخلي، والإصلاح السياسي،ومحاربة الفساد الإداري.
◀ د. الدكير: التجديد سُنَّة الله في خلقه، يُوفق اللهمن يُحييها ممن أنعم عليهم، فهداهم للتي هي أقوم، ولا يقوم التجديد على التقليد؛فإنه مباين له. بل إن التجديد بعث من بقيَّة باقية حية تُنفخ فيها روح فتجعلهاخلقاً آخر أصوله ثابتة وفروعه في السماء، تؤتي أكلها حيناً بعد حين لمن فقه في دينالله. وأحسن التنزيل بأن راعى المقاصد، ولم يقعّد على القواعد؛ فالمثلث: (الدين،التعليم، اللغة) بعض من بعض، ثلاث مزايا ذوات علاقات تبادلية، لكن الأصالة للدينأولاً، وما عداه فروع تُردُّ إليه؛ فالدين منه يستمد، وعليه يعتمد، ثم التعليم، وهوبالعربية الصراط المستقيم إلى دين الله، وبغيرهما قد يكون دخَن، وهو يخفُّ ويشتدحسب ما أُشْرِبَتْهُ الألفاظ والمناهج من نسمات الوسائط؛ على أنه لا مانع في أنيُبدأ في مكانٍ باللغة، وفي زمان بالتعليم، لينتهي إلى الدين؛ فقد يسمو المفضول علىالفاضل، وقد يُحَكَّمُ الفرع؛ ليظهر الأصل في أساسه ثابتاً. وهذا من تطبيب الحواسالتي هي بريد إلى سلامة القلب أو العقل الذي ران عليه الرَّانُ أو الصدأ، مما لاينجلي إلا بوسائل الآن.
والتغيير تجديد، وحقه ليؤتي أكله ـ في ظل الظروفالمذكورة آنفاً ـ أن يكون تدريجياً، وبوسائل مناسبة للمراحل، عبر خطوط متوازية،وبخطوط متفاوتة، حسب اليسر والحاجة؛ فقد كان عمل الرسول -صلى الله عليه وسلم- علىاليسر، ونصح لنا بأن أحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قل، علماً بأن العالم اليوميُسْمَحُ فيه إلى حد معين بالتجارب، وتجارب التعليم الحُر في العالم الإسلاميمفيدة، (أي: ما يسمى في بعض البلاد بالتعليم الأهلي أو الخاص) إنها تجارب مهمة،وأحسنها مطية صالحة، ومنها ما يغري بالاتباع؛ لأن الخريجين أقوياء، وهم شامة بينالناس، والعبرة بالقليل النـوعـي القـوي، لا بالكمِّ الكثير الغثائي.
البيان : لكن بالنسبة للدكتور اليوبي ـ باعتباره أحد الأطر التي واكبت قضية الإصلاح الجامعيبالمغرب على مستوى المسؤولية النقابية ـ أحب أن أسمع رأيه في إشكال إصلاح التعليممركِّزاً بالأساس على واقع الجامعة: كيف ترون إمكان التجديد والإصلاح من هذهالناحية خاصة؟
◀ د. اليوبي: أرى أنه مع التطور المذهل الذي تشهده علوم المعلوماتوالاتصالات؛ قد أضحت تطبيقاتها أمراً واقعاً، ومفروضاً في كافة مناحي المعارفوالتخصصات، كما أن غياب التفكير العلمي الدقيق من أجل التخطيط السليم، وإنجازمشاريع تهم قضايا واستراتيجيات إدماج تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في أعمالالبيداغوجية؛ لهو مما يساهم في تردي الحاضر التربوي بالجامعة.
نذكر في هذاالتشخيص البدهي والواقعي أن العمليات الأساسية في تداول المعرفة تجري راهناً عنطريق الاعتماد على التوظيف والاستخدام لأنواع التكنولوجيا المعلوماتية والاتصالية. ولعل نجاح البيداغوجية الجامعية اليوم رهين بمدى تفاعلها مع عالم هذه التكنولوجيات،تفكيراً وتخطيطاً وتوظيفاً؛ وبوضع سياسة إصلاحية فعلية تنموية واقتصادية، فيالمؤسسة والإدارة أولاً؛ وفي البيداغوجيا ثانياً؛ إذ نحن في حاجة إلى مشاريعبيداغوجية مبنية على فحص الحاجات الواقعية، غير غافلة عن الانتماء الحضاري لأولئكالذين سيتولون العمل عليها وتطبيقها.
إننا نكاد نقرر هنا أن أي مشروع أو تخطيطبيداغوجي، يروم إصلاح التعليم، ولا يأخذ بعين الاعتبار العنصر البشري القائم علىالتنفيذ، ولا يراعي تحسين ظروف عمله، مآله الإخفاق؛ لأن العنصر البشري هو الفاعلوالفعال والوسيط والبؤرة، مدرِّساً كان أو متعلماً أو إدارياً؛ وعليه فإن النظر إلىمشاكلنا البيداغوجية من منظور تكنولوجي معلوماتي، وإن كان يبرز قصوراً تزداد حدته؛نظراً لعدم مواكبة البيداغوجيا سرعة وتيرة التقدم العلمي، وقلة نجاعة الاستفادة منالتطور المستمر الذي تعرفه التكنولوجيا المعلوماتية؛ فإنه يجب أن لا يؤدي فقط إلىمجرد تشخيص الواقع، وفحص الوضع البيداغوجي بالجامعة؛ وإنما إلى بروز منطلقات جديدةلا تكتفي بالتوصيف والضبط، بل تعمل على تقديم بدائل وحلول عملية وتطبيقية. ومن جملةهذه المنطلقات:
- التركيز على الرفع من جودة تعليم اللغة العربية لأبنائها؛ إذيعتبر تعليم اللغة من أهم مجالات التعلم؛ ذلك أن اللغة ـ كما أسلفنا ـ وسيلة الفردفي اكتسابه المعرفة، والحصول على المعلومات. وتعلم اللغة نافذة يطل منها المتعلمعلى ميادين الثقافة التي كتبت بتلك اللغة. واللغة العربية هي القناة الثابتة التينتواصل بها على امتداد الزمان والمكان، وهي ذاكرتنا الجماعية، بها وفيها نُخَزِّنُمفاهيمنا ونسجل قيمنا، وبها نحفظ رؤانا وحضارتنا، وهي بحاجة فعلاً إلى أن توضع لهارؤى وخطط تعليمية متجددة؛ للرفع من جودة تعليمها ونشرها وتداولها.
- التركيز علىضرورة تحسين طرق ومناهج تعليم العربية لغير أبنائها؛ ذلك أنها بحاجة إلى من يقدمهالهؤلاء على حقيقتها، وفي جودتها من دون تحريف ولا تشويه.
- ثم في ظل هذه الثورةلم تعد الجامعة تسعى إلى نقل المعرفة وحسب؛ فهي ليست هدفاً أولياً في الممارساتالتعليمية، وإنما الأوْلى تطوير القدرات العملية التي تُعْتَمَدُ في الوصول إلىمصادر المعرفة من أصولها، واستثمارها في بناء مشاريع تنمويــة اقتصاديــةواجتماعية. والإبحـار في محيط المعــارف لا يجوز أن ينحصر في محاولة إيجاد الأجوبة،وإنما الأهم من ذلك تحريك الفكر لطرح الأسئلة. ذلك أن طرح الأسئلة والبحث عنالأجوبة عن طريق الوسائط التكنولوجية يُكسب المتعلم قدرة على التكيف وسرعة فيالتعلم، بحكم قابليته للتنقل والاطلاع الواسع الذي يوفره عالم التكنولوجيات. وهناتكمن جسامة العمل البيداغوجي الجامعي؛ حيث لا يجوز أن ينحو منحى الثبات والاستقرار،بل التوجه نحو التنوع والتطور، وهو ما يتطلب وعياً من البيداغوجيين والمسؤولين علىالسواء؛ لتوفير ظروف التنويع، ووسائل التطوير، والحد من القيود التي تحد من مشاركةالمتعلمين (تلاميذ وطلبة) في التعلم، وإسهامات الأساتذة في المشاريع البيداغوجية،وينتهون جميعهم إلى أن المسألة ليست بالدرجة الأولى في التعميم والانتشار؛ وإنما هيفي القدرة والنوعية.
إن التعليم الجامعي مُعْنى حالياً بالمشاركة في التنميةالاجتماعية والاقتصادية، ويستفيد من استثمار التكنولوجيا المعلوماتية والاتصالية فيدعم المتعلمين لتغيير طرائق عملهم، ودفعهم نحو التفكير والفهم المبنيين على التفاعلالمباشر والذكي مع المعرفة المعروضة. ومن هنا يدرك الجامعيون عموماً أن وظيفتهمليست مقصورة على نقل المعارف والعلوم؛ وإنما تنصبُّ بالأساس على ضبط أهداف النقلوكيفياته، وطرقه ومناهجه، ومن ثم السعي لإكساب الفرد أقصى درجات المرونة، وسرعةالتفكير، وقابلية التنقل بمعناه الواسع، والتنقل الجغرافي لتغير أماكن العملوالمعيشة، والتنقل الاجتماعي تحت فعل الحراك الاجتماعي المتوقع، والتنقل الفرديكنتيجة لانفجار المعرفة، وسرعة تغير المفاهيم(1).
إن إصلاح التعليم بالجامعةالمغربية يقول بضرورة الارتقاء بمهنة الفاعلين البيداغوجيين إلى درجة أكثر احتراماًومسؤولية، وأن يكون التعليم بالجامعة أكثر عمقاً؛ وهذا يقضي أن يوضح للمدرسين ماالذي ينبغي أن يعرفوه ويفعلوه ويزاولوه؛ حتى ترتقي البيداغوجيا من مجرد كونها عملاًفردياً؛ إلى وضعها في مصاف العلوم المعرفية العلمية؛ وبما أن البيداغوجيا ممارسةوتجربة فإن ذلك مما يوجب تكامل التجارب وإفادة بعضها من بعض. والتكنولوجياالمعلوماتية تعتبر وسيطاً مهماً؛ للربط بين مختلف المدرسين بالجامعة.
البيان : لقد لوحظ أن حُمَّى ما سمي بـ (إصلاح التعليم) التي عصفت بالعالم الإسلامي أخيراً؛كانت متزامنة مع حمى أخرى، هي المتعلقة بأطروحة تغيير مدونة الأسرة، وقضية المرأة؛كما تجلى بالفعل في بعض الدول العربية ـ كيف تفسرون هذا التزامن: أهو محض مصادفة؛أم أن هناك علاقةً ما بين البرنامجين؟
◀ د. الوزاني: لا شك أن المقصودبالبرنامجين معاً إنما هو ضرب مبادئ الإسلام في العمق، والتشكيك في نصوص القرآنالكريم والسنة المطهرة؛ ليصبح المسلم في مهب الريح، ضعيف الإرادة، مهيأً لتغييرفكره بسهولة.
◀ د. الدكير: نعم! هو كما قال فضيلة الدكتور الوزاني؛ ذلك أن إصلاحالتعليم قضية ولا أبا حسن لها! وتغيير مدونة الأسرة رِدَّةٌ ولا أبا بكر لها! وهماكلمتا حق أريد بهما باطل، وتحريف للكلم عن بعض مواضعه للإجهاز على الإرث العلميوالعملي في العالم الإسلامي الذي يراد له أن يُحمل على كلمات خبيثات ما لها منقرار، بَلْهَ أن تـثمر الثمار. ولعل العلاقة بين الْمَكْرَيْن الْمُبَيَّتَيْن لاتخفى إلا على عريض القفا النومان، وإلا على جاحد مكابر قد ألقى الحبل على الغارب؛ذلك بأن العلاقة صارت إلى عالم المشاهدة، وقد جرت بها مختلف وسائل الإعلام، علىتفاوت في التلطف والجهر.
◀ د. اليوبي: إصلاح التعليم والمدونة مخططان من أقوىمخططات الهيمنة والسيطرة، ويجب الإقرار أولاً أن هذا التزامن ليس من محض المصادفة،وإنما هو أمر مدروس ومخطط له: مرة علناً، ومرات سراً. والبرنامجان من أخطر ما يمكنأن يعصف بقيم ودعائم المجتمع؛ فكلاهما مرتبط بأعظم مكون من مكونات المجتمع: المؤسسةالتعليمية، والأسرة؛ فإن هما فسدا فسد المجتمع كله، وهذا أمر في اعتقادي لا يحتاجإلى توضيح بقدر ما يحتاج إلى تنبيه واستنهاض.
وفي رأيي لا يجوز النظر إلىالقضيتين نظرة واحدة؛ إذ الحقيقة أن نظمنا التربوية تحتاج إلى إصلاح وتغيير، وهذاأمر طبيعي. ولكن المهم في الأمر هو أن تصبح مؤسساتنا التعليمية والتربوية فاعلةومنتجة. أما أن تتوالى عليها إصلاحات عقيمة تحتاج هي بدورها إلى إصلاح منذ ولادتها؛فهو مما يجب التفكير فيه ملياً. ثم إن الإصلاح في المجال التربوي والتعليمي لا يجوزأن يقتصر على القضايا الفكرية، وإنما يجب أن تنكبَّ الدراسات على قضايا التكوينوالإعداد؛ فالعنصر البشري هو ما ينبغي التفكير فيه أولاً وأخيراً، ومن دونه فكلمشروع إصلاح يحمل معه إشارات مشروع إصلاح آخر.
أما ما يتعلق بحمَّى تغيير مدونةالأسرة ـ بشكل خاص ـ ففي اعتقادي أن هذا الأمر أخطر بكثير؛ لأنه يعني خلخلة جوهرالمجتمع الإسلامي وزلزلته من عمقه، وقد بدأت بالفعل تظهر علامات هذه الخلخلة منخلال العزوف الكثير عن الزواج، والهروب من مسؤولية تكوين (أسرة). ثم الأخطر من هذاكله هو التراجع عن المحافظة على الأسر القائمة بالفعل، وعدم الرغبة في الاستمرارداخل الأسرة المبنية أصلاً، وقد نتج عن ذلك ارتفاع نسب الطلاق، والعزوف عن الزواجكلية، وتضاعف ظاهرة العنوسة، وهي علامات خطيرة ناتجة عن التغييرات التي مست مدونةالأسرة.
إن التفكير في إصلاح مدونة الأسرة ليس عيباً، ولكن العيب أن يتم ذلكجراء إملاءات خارجية لا تراعي القيم الدينية والثقافية للمجتمع المسلم. صحيح أنهناك مشاكل كثيرة، ولكن التفكير في حلها لا يجوز أن يؤدي إلى زعزعة نظام الأسرةبكامله، والعصف بروحه.
وأما علاقة البرنامجين فمن الضروري التذكير بأن محاولاتالهيمنة والسيطرة على العالم الإسلامي قد أخذت أشكالا كثيرة ووسائل متعددة،والتركيز على مجالي التعليم والأسرة إنما وقع بعد دراسة استعمارية متفحصة وعميقة؛خططت للتوصل إلى زعزعة كيان العالم الإسلامي وخلخلة بنيانه كله.
البيان : بناءعلى ما تقرر قَبْلُ مِنْ عُمْرَان اللغة بالمذهبيات المفهومية للحضارة المتكلمةبها؛ كيف تنظرون إلى معضلة ترجمة العلوم الاجتماعية والطبيعية وقضية المصطلح؟ وإلىأي حد يمكن ضمان نقل المفاهيم سليمة من المؤثرات الأيديولوجية والفلسفية؟ هذا منجهة.
ومن جهة ثانية فإنه رغم وجود مكتب تنسيق التعريب بالرباط، التابع للمنظمةالعربية للثقافة والعلوم؛ فإننا نلحظ اختلاف التعبير الاصطلاحي وتضاربه بين كثير منالأقطار العربية عند وضع مصطلح جديد لما استُحدث من الآلات الصناعية، أو المفاهيمالعلمية والعمرانية؛ فما شروط الوحدة اللغوية في نظركم؟ أعني في مجال التداولالاصطلاحي.
◀ د. الدكير: الترجمة تتعلق بالمترجِم أولاً، والمنقول له ثانياً،إنها تتعلق بالإنسان؛ فما غلب على الأول وأُشْرِبَهُ قلبُه جرى على لسانه، وخطهقلمه؛ على أن قلب الثاني ـ وهو المترجَم له أو المنقول له ـ قد ينكر ما يلقى إليه،ويلفظـه بفطــرته أو بعمله. ولا ينبغي أن تُغفل قيمة عمليات التصحيح والنقد، التيتكشف السموم، وتعري العيوب.
وأما الاصطلاح فهو فرع والتعريب فرع آخر، ووجود مكتبلتنسيق التعريب ـ وهو وحيد في ركن ركين، ولا يُلتفت إليه إلا قليلاً ـ عيب كبير؛لكثرة الوارد، وضعف ذات اليد، فضلاً عن الأهواء والأدواء، وإعجاب كل معرِّببكَلِمِهِ، ولا وحدة لغوية في مجال الاصطلاح وغيره إلا بالإيمان بضرورة الوحدةأولاً؛ هذه هي الجادة؛ فإن الإيمان بالشيء يأمر باللوازم التي يجب أن تؤخذ بقوة،وعلى بصيرة؛ ليولد المصطلح سوياً سليماً، ثم قد يتثقّفه أو يهذِّبه أولو الاجتهادفي العربية.
◀ د. الوزاني: لعل من سوء حظ مكتب تنسيق التعريب أنه وُجِدَ فيالمغرب! لأن أهل هذا البلد وأصحاب القرار منهم بالخصوص لا يعيرون اهتماماً للتعريب،وإلا فكيف نفسر إنشاء مكتب آخر في نفس المدينة خاص بالمغرب يحمل عنوان: «معهدالتعريب والبحث العلمي» بدل التعاون مع مكتب التعريب التابع للجامعة العربية،وتعضيده ليقوى إنتاجه؟وأظن أن ما قام به هذا المكتب منذ إنشائه إلى الآن كفيلبأن يجيب عن هذه الأسئلة التي وردت في هذه الندوة. أما فيما يتعلق بتعريب المصطلحاتوتوحيدها؛ فقد نشر المكتب عشرات المعاجم، في شكل مشاريع لمختلف الفنون، ولا يحتاجإلا إلى مناقشتها من قِبَل المجامع اللغوية، والمتخصصين فيها للاتفاق حول صيغةواحدة، واعتمادها بصفة رسمية، ونشرها في معاجم خاصة، ولتكون مرجعاً للجميع. وبذلكنتلافى الاختلافات في شأنها.
والحل في نظري لمعالجة الإشكال بوجهيه المذكورَيْنهو تكتيل الجهود من جميع الجهات المختصة؛ لدعم مكتب تنسيق التعريب في مسيرته،وإحيائه من جديد؛ لاستثمار أعماله الغزيرة، ودعمه؛ وليواكب العصر ويساير المستجدات،ولا يعدم العالم العربي في هذه الخطة حلاً يرتاح له الغيورون على لغة القرآنالكريم.
◀ د. اليوبي: لا تنازع في أهمية الترجمة وقيمتها في نقل العلوموالمعارف، والتعرف علــى الثقافـات وتجـارب الآخــرين. ولا شك في عدم إمكانية نقلالمفاهيم سليمة بإطلاق من المؤثرات الأيديولوجية والفلسفية؛ لأن المصطلحات التيتعبر عن المفاهيم هي من ذات الفكر الذي أنتجها؛ فمن غير المنطقي أن تكون غيره. وقدتقرر تاريخياً أن الثقافة الغربية نقلت عن الثقافة العربية الإسلامية، وقد نقلتالثقافة العربية عن الثقافة اليونانية. لكن في رأيي لا يجوز اعتبار الترجمة معضلةمن حيث هي، وإنما يجب التفكير في قيمة المنقول وحمولته؛ قصد التحكم في عملية نقله،وكيفية الاستفادة منه؛ وذلك قصد التمكن من تبادل المعلومات، وإقامة التواصلوالتفاهم بصورة إيجابية.
ولا ضير في اختلاف التعبير الاصطلاحي بين الأقطارالعربية، وإنما التضارب والتعارض في مؤدَّى المفاهيم الاصطلاحية هو ما يجب تلافيه؛لأنه مربك فعلاً. وقد أنشأت الدول العربية (مكتب تنسيق التعريب) بالرباط لهذاالغرض. وقد قام ـ وما يزال ـ بجهود تنسيقية محمودة معروفة، ويبقى أن دوره يحتاج إلىإعطائه سلطة علمية يستطيع بها النفاذ إلى جميع الدول العربية لتحقيق الوحدة اللغويةعلى مستوى المصطلحات والمفاهيم.
ولقد أصبح مطلوباً الآن ـ أكثر من أي وقت مضى ـمن وزارات التعليم والتكوين والتربية في العالم العربي؛ أن تقوم بالتنسيق والتشاورفي البرامج والمناهج وإعداد النظم التعليمية كلها؛ لإرساء دعائم الوحدة اللغويةوضبط مجال التداول الاصطلاحي.
ولقد أضحى الحديث عن المسألة اللغوية بالعالمالعربي مصدر إزعاج وانزعاج؛ سبَّبَ تدافعاً بين فريقين: فإن كان الحديث عن قيمةاللغة العربية ورد الاعتبار لها؛ بكونها لغة القرآن ولغة الأمة الإسلامية، ووسيلةتواصلها وعنوان هويتها؛ انزعج له الحاقدون والناقمون على هذه الأمة. وإن كان الحديثعنها بكونها لغة لا تخدم العصر وأنها قادرة على مسايرة التطورات في المجالاتالعلمية المختلفة؛ كان ذلك الحديث مصدر إزعاج لأهلها الذين يرون في اللغة العربيةقدرة وقوة تأتيها من داخلها. فالقضية إذن قضية ولاء لهذه الأمة أو براءمنها.
البيان : ما الوسيلة الأنجع في نظركم لإعادة الاعتبار الحقيقي للغةالعربية وهي لغة القرآن؛ لتمتين الأداء اللغوي لدى الجيل من جهة، وضمان الفهمالسليم عن الله ورسوله من جهة ثانية؟
◀ د. الدكير: إن الوسيلة الأنجع لإعادةالاعتبار للعربية لغة القرآن هي القرآن الكريم؛ فقد أدب به ربُّنا ـ جل وعلا ـرسولَه محمداً -صلى الله عليه وسلم- فأحسن تأديبه، فجرى على لسانه جوامعُ الكَلِم؛فضلاً من الله ونعمة.
على أن المجاهدة بالقرآن هي الجهاد؛ علماً أن الله هو الذيتكفل بحفظ القرآن، وحِفْظُ العربية مِن حِفْظِه؛ فإن الأمر بالشيء أمر بوسيلته. ومحاولة فهم القرآن وإعرابه وتفسيره تستوجب ضرورة العربية، وفي خير القرون ـ خيرأسوة ـ نصح سلف الأمة: أنْ إذا لم تفهموا شيئاً من القرآن فالتمسوه في شعرالجاهلية؛ فإنه ديوان العرب.
أقول: لا بد من حفظ القرآن عن ظهر قلب؛ فالذي ليسفي جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. وإن هذه الأمة لتُغْبَطُ بأن احتياجاتها منالعلم والدين في صدورها. فالحفظ يجعل اللسان رطباً بالذكر، والذكر يهدي للتدبروالتفكر، فتُدرَك الحاجات، وتُطلَب رويداً رويداً؛ وطلبها واجب، وهو إن كان كفائياًـ وقد كادت تجعله عينياً ـ حتى إذا قام به البعض سقط عن الكل.
◀ د. الوزاني: نعم! هو كما قال فضيلة الدكتور الدكير، ولكن يمكن تفصيل ذلك في خطة مبرمجة علىخطوات؛ فالوسيلة الأساسية هي التفكير في تعميم حفظ كتاب الله العزيز؛ فهو أساساللغة العربية. وينفذ برنامج التكوين اللغوي اعتماداً على وسائل مساعدة، وهي كمايلي:
- التعاون مع منظمة «الإيسيسكو» التي من أهدافها الجليلة نشر اللغة العربيةلغير الناطقين بها، والتدريب على طرق تدريسها.
- تبسيط دروس النحو، وحذف الأبوابالتي لا تفيد كثيراً.
- تبسيط العربية بالنسبة للمبتدئين، بوضع معاجم متدرجة فيعدد كلماتها، بدءاً من الكلمات السهلة الحسية، والمتداولة بكثرة، كالفطور والغداءمثلاً، وما شابه ذلك، ويراعى فيها اختيار مترادفة واحدة بدل مترادفتين، أو أكثر،كالجلوس والقعود، والفرس والحصان، وهلمَّ جراً، على أن يشتمل المعجم الأول على: 2000 كلمة مثلاً، والثاني على: 4000 ولا تؤخذ المفردات المستعملة في دروس التهجيوقصص الأطفال؛ إلا من هذا المعجم.
واختيار هذه الكلمات يخضع لطرق خاصة، كالتقاطالكلمات الفصيحة المتكررة، بوضع آلة التسجيل في الشوارع العمومية، وكذا من تعابيرالإنشاء لتلاميذ الشهادة الابتدائية.
- استغلال وسائل الإعلام المرئية والمسموعةوالمقروءة؛ لتوسيع مدارك الأطفال في اللغة العربية، وتصويب الخطأ في برنامج «قل ولاتقل» مثلاً.
- التفكير في شكل الكلمات، خصوصاً الأعلام، والكلمات التي تتطلبذلك، كالمبني للمجهول مثلاً.
- فرض مادة اللغة العربية على كل طالب يتابع دراستهفي أي كلية، أو معهد يعتمد اللغة الأجنبية.
◀ د. اليوبي: بداية، يجب الاعترافبأن التقصير فينا وليس في لغتنا، وارتقاء اللغة رهين بدرجة الاعتناء بها،واستعمالها، وكذا الاعتزاز بها، وتطوير طرق نقلها وتقديمها للآخرين. وهنا تكمنمسؤولية الجميع: علماء، وباحثين، ومفكرين، ومجامع علمية ولغوية، ومؤسسات تعليميةوتربوية. وقد يتحقق ذلك بالأمور الآتية:
- الاهتمام باللغة العربية في البرامجالتعليمية والمناهج التربوية، في مختلف وزارات التعليم بالبلاد العربية.
- السعيإلى توظيف اللغة العربية توظيفاً مقبولاً في الإدارات والمؤسسات العمومية.
- الارتقاء بالاستعمال اللغوي في الوسائل الإعلامية المسموعة والمكتوبة.
- الاهتمام بالقراءة باللغة العربية وتشجيع الإنتاج والإبداع العلميين المكتوبينباللغة العربية.
- ثم إن المؤسسات التعليمية والجامعة على الخصوص لها دور رياديفي هذا الباب؛ فهي لها من القدرة ما تستطيع رد هذا الاعتبار.
البيان : هل يمكنفي نظــركـم تقــريب العاميات العـربيـة ـ بصورة ما ـ في الاستعمال الشعبي من اللغةالفصحى؟ وإذا كان ذلك ممكناً فما الوسائل الكفيلة بالنهوض به؟
◀ د. الوزاني: التفكير في تقريب العامية من الفصحى تفكير لا بأس به، ولكن أخوف ما نخاف منه هوإحلال العامية محل لغة القرآن بالتدريج حتى تصبح كاللغة اللاتينية المهجورة بعدماتفرقت اللهجات المنبثقة عنها إلى اللغات اللاتينية المعروفة، وبذلك نصبح بعيدين كلالبعد عن فهم كتاب الله وتراثنا العظيم الذي نفخر به، وتصبح اللغات في البلدانالعربية ـ لا قدر الله ـ متعددة مختلفة.
وأما التقريب من حيث المبدأ؛ فهو فكرةحسنة. ولنا في المسلسلات (المدبلجة) خير مثال ـ على الرغم مما فيها من عادات سيئة،بعيدة عن عاداتنا وعقائدنا ـ فالخطاب فيها يصل إلى الجميع بسرعة؛ بسبب بساطةالعبارات، وسهولة الحوار، أو أدائه كأنه طبيعي؛ حيث يفهمه الجميع، على عكس مانشاهده في بعض المسلسلات العربية الأخرى التي يتحاور أصحابها كأنهم يلقونخطباً.
وفي هذا الصدد يحسن بي أن أسوق ما يراه الدكتور أحمد أمين في كتابه «حياتي» قال: وكثيراً ما شغل ذهني مشكلة العلاقة بين اللغة الفصحى ولا سيما منناحية الإعراب، تحول دون انتشارها في جمهور الشعب، وخاصة إذا أردنا مكافحة الأميةوتعميم التعليم؛ فنحن لو أردنا تعميم التعليم بين الجماهير باللغة الفصحى المعربةاحتجنا إلى زمن طويل، ولم نتمكن من إجادة ذلك كما لم نتمكن إلى اليوم من إجادةتعليم المثقفين إياها؛ فطلبة المدارس يقضون تسع سنين في التعليم الابتدائيوالثانوي، وأربع سنين في الجامعة، ثم لا يحسن أحدهم الكتابة والقراءة، وكثيراً مايُلْحِنون في الإعراب، ومن أجل هذا اقترحت في بعض مقالات نشرتها، وفي محاضرة فيالمجمع اللغوي أن نبحث عن وسيلة للتقريب، واقترحت أن تكون لنا لغة شعبية، ننفيها منحرافيش الكلمات ـ على حد تعبير ابن خلدون ـ وتلتزم في آخر الكلمات الوقف من غيرإعراب، وتكون هي لغة التعليم ولغة المخاطبات، ولغة الكتابة للجمهور، ولا تكون اللغةالفصحى إلا لغة المثقفين ثقافة عالية، من طلبة الجامعة وأشباههم، وإلا الذين يريدونالأدب القديم ويستفيدون منه. وبهذا نكسب اللغة العامية والفصحى معاً. فاللغة الفصحىالآن لا تتعدى كثيراً من استعمال الكلمات اليومي، وهذا الاستعمال اليومي في الشارعوفي البيوت، وفي المعاملات من طبيعته أن يُكسب اللغة حياة أكثر من حياتها بينالدفاتر وفي الأوساط الخاصة، ويُكسب اللغة العامية رقياً يقربها من الفصحى، وهويمكِّننا من نشر الثقافة والتعليم لجمهور الناس في سرعة، ويمكننا من تقديم غذاءأدبي لقوم لا يزالون محرومين منه إلى اليوم!(1).
ولكن هذا الاقتراح لم يلققبولاً كما قال.
◀ د. الدكير: يغلب على الظن أن العاميات أغلبها لهجات تفرعت عنلسان العربية، وتُنوسي الأصل وصار مهجوراً وهو الحق. والناظر في العامية بالبواديوالمداشر و (القصور الصحراوية) بالمغرب مثلاً؛ يجد كثيراً من الألفاظ تستعملالاستعمال العربي الفصيح الذي عُرف في الشعر العربي قديماً، مما لا وجود له حتى فيفصحى اليوم.
فالعامية وعاء خزان، يجب إحياؤه والعودة إليه ـ والعود أحمد ـ لكنيُصفّى مما علق به من شوائب؛ بسبب عوامل التعرية. فالعامية بحاجة إلى تخلية وتحلية؛لتصبح صافية. ولقد عمل القرآن زمان نزوله على توحيد لهجات العرب، فأنزل الله ـسبحانه ـ القرآن على سبعة أحرف، والأحرف: اللغات عند أغلب العلماء.
هذا وإنعاميات الدول العربية ولهجاتها، ليُعتنى بها اليوم في المعاهد والجامعات بالشرقوالغرب؛ لحاجات في نفوس القوم، لكن كلٌّ يعمل على شاكلته، ولكل وجهة هو موليها،وإنما الأعمال بالنيات، والله من وراء القصد، نسأله ـ تعالى ـ أن يهدينا للتي هيأقوم، ويهيئ لنا من أمرنا رشداً.
◀ د. اليوبي: إن المسألة باختصار تتشكل كمايلي: فرغم الإقرار بحضور العاميات المتنوعة في البلاد العربية، ورغم جماليات بعضالنصوص والإنتاجات التي قد تأتي بالعامية مكتوبة أو شفهية؛ فإن اللغة العربيةالفصحى لا يجوز أن تعوض بالعامية؛ لأن الخطر لا ينحصر في كونه مسألة لغوية فحسب؛وإنما يتعدى ذلك إلى كونه يمثل دعوة مغرضة ذات أبعاد سياسية مقيتة، أو استشراقية أوطائفية، ولا يخفى ما في ذلك من خطر على فقدان الذاكرة التي تجمع العرب والمسلمينعموماً تلك هي القضية في حقيقتها بلا مراء.
البيان : شَكَرَ الله للإخوةالأساتذة الفضلاء مشاركتَهم المتميزة والمفيدة في هذه الندوة ذات الإشكال المعقد؛بما تبين من ارتباطاته المتعددة مع سائر أوجه النشاط الإنساني للمجتمع. ولا شك أنضمن ما ورد من أجوبة ومناقشات وإثارة للخبايا ملامحَ واضحة لطبيعة الداء، وملامحأخرى لوصفة الدواء. وقد تبين أن مسألة اللغة العربية بالنسبة للأمة الإسلامية ليستترفاً فكرياً يتناوله المفكرون المترفون؛ كلاّ، بل هي قضية وجود أو عدم. إن معنىإشكالها هو تمام المعادلة المشهورة: (إما أن نكون أو لا نكون) ومن هنا كان من الخطأالجسيم أن تأتي دعوات للإصلاح هنا وهناك؛ وليس لها أدنى تصور للمسألة اللغوية فيالعالم العربي والإسلامي.
إن معنى ذلك أن علينا أن نفكر بجد في إعادة بناء جيلقيادي متكلم بالعربية الحقيقية، عربية القرآن، جيل قادر على بناء (الجملة القرآنية) ـ على حد تعبير مصطفى صادق الرافعي رحمه الله ـ قادر على توظيفها واستعمالهاوالتواصل بها؛ من أجل إحسان ربط الصلة بالتراث العلمي والحضاري للأمة. إذْ بدون ذلكسيكون التَّبَـيُّن والبيان ضعيفاً جداً؛ فتَبَيُّنُ مفاهيم التراث على حقيقتها،وتبيينها على أحسن وجوهها؛ هو من أكبر مهام تجديد الدين في النفس والمجتمع. ولا شكأن حل هذا الإشكال هو أول منطلقات العلم، ولا وجود لهذه الأمة إلا بعلم. ولا شك أناستصدار مشروع لذلك في ميدان التربية والتعليم، بهذا البلد أو ذاك؛ لهو من أكبرالتحديات؛ ذلك، والله الهادي إلى الصواب والموفق إليه.

~~ صمت السنين ~~
04-26-2008, 08:25 PM
بنات الله يوفقكم ويسعدكم دنيا واخره
وتجيبون النسب العاليه اذا ممكن
ابي حل س 9 صفحة 286
في مادة الحاسب

**دلو أبوها عة**
04-26-2008, 09:08 PM
بنات أبي قصة للتعبير
من زمان ماخذين هالموضوع بس توني اذكر
الله يخليكم عطوني اي قصة ,,

•·ღ˚°أسيرة الاحزان°˚ღ•
04-26-2008, 09:31 PM
ياقلبي انا عندي قصه تضحيه أم ( هذا هو تعبيري ) تبينه

•·ღ˚°أسيرة الاحزان°˚ღ•
04-26-2008, 10:28 PM
هــــــــــــــــــــــــــــــاي التعبير وبكيفك

:059:تضحيه أم:059:
يقول أحد رجال الدفاع المدني : وصلنا إلى بيتٍ قد اشتعلت فيه النيران ، وفي البيت أمٌ لها ثلاثة أطفال ، وقد بدأ الحريق في أحد الغرف فحاولت الأم الخروج من الأبواب فإذا هي مغلقة ، ثم صعدت سريعاً مع أطفالها الثلاثة إلى سطح المنزل لكي تخرج من بابه فوجدته مغلقاً ، حاولت أن تفتحه فما استطاعت ، كرَّرت فأعياها التكرار ، ثم تعالى الدخان في المنزل وبدأ النَّفَسْ يصعب .
احتضنت صغارها .. ضمَّتهم إلى صدرها وهم على الأرض حتى لا يصل الدخان الخانِق إليهم ، حتى وإن استنشـقته هي ..
وصلت فرق الدفاع المدني إلى المنزل ، فوجدوها ملقاةً على بطنها ، رفعوها فإذا بأبنائها الثلاثة تحتها أموات ،(كأنها طيرٌ يحنُوا على أفراخِـه ، يُجنِّبهم الخطر) ..
يقول الرجل : والله وجدنا أطراف أصابع يدها مُهشَّمة ، وأظافرها مقطوعة ، (فقد كانت تحاول فتح الباب مرة ، ثم تعود إلى أطفالها لتحميهم من لهيب النار وخَنَقِ الدخان مرةً أخرى ..
حتى ماتت وهيَ تُجَسِّدْ روعة التضحية والحنان .. والعطف والرحمة ..

فيا أحبتي هل عرفنا الآن رحمة الأم بأبنائها ؟؟
تحياتي :02:

**عهوده**
04-27-2008, 09:01 PM
سلااام00
ابي اي شئ عن السراب
القطبي 00
رجااااااااء بكره اخر يوم
انتظركم حبايبي

•·ღ˚°أسيرة الاحزان°˚ღ•
04-28-2008, 01:42 AM
أهلا بك غاليتي ..


تفضلي ..



السراب القطبي


هو ظاهرة مألوفة لسكان الشواطئ خاصة في المناطق الباردة وفيه تبدو الأجسام الموجودة على سطح الأرض و كأنها مقلوبة ومعلقة في السماء كما بالشكل التالي


http://www.s2s.cc/upfiles/k4P35962.gif (http://www.s2s.cc/)
وتحدث هذه الظاهرة عندما تكون طبقات الهواء السفلى باردة بينما تهب في الطبقات العليا تيارات ساخنة ، وبذلك تقل كثافة طبقات الهواء بزيادة بعدها عن سطح الأرض ، وبالتالي تقل معاملات انكسار طبقات الهواء المتتالية صعودا .
لذلك إذا تتبعت شعاعا ضوئيا صادرا من مركب شراعي تجده ينكسر في طبقات الهواء المتتالية بعدا عن العمود و متخذا مسارا منحنيا حتى تصبح زاوية سقوطه في إحدى الطبقات أكبر من الزاوية الحرجة لهذه الطبقة بالنسبة للطبقة التي تعلوها فينعكس انعكاسا كليا ليتخذ مسارا منحنيا في الاتجاه المضاد ليصل إلى العين فيبدو المركب معلق في الهواء وهو مقلوب.


تفسير حدوثه :
1 - عندما تكون طبقات الهواء السفلى باردة وطبقات الهواء العليا دافئة ،فإنه كلما ارتفعنا إلى أعلى تقل كثافة الهواء وبالتالي تقل معاملات الانكسار لطبقات الهواء المتتالية .
2 - الشعاع الصادر من مركب شراعي ينتقل من طبقة معامل انكسارها كبير إلى طبقة أخرى معامل انكسارها صغير لذا ينكسر الشعاع مبتعدا عن العمود المقام على الحد الفاصل .
3 - يستمر انكسار الأشعة الضوئية بين طبقات الهواء المتتالية مبتعدة عن العمود المقام حتى تصبح زاوية السقوط في إحدى الطبقات أكبر من الزاوية الحرجة لهذه الطبقة بالنسبة للطبقة التي تليها فينعكس الشعاع انعكاسا كليا داخليا متخذا مسارا منحنيا إلى أسفل .
4 - عندما يصل الشعاع إلى العين نرى صورة المركب على امتداد الشعاع فتبدو الصورة مقلوبة وكأنها معلقة في السماء .


وبالتوفيق ان شاء الله

ذكية متواضعة
04-28-2008, 05:32 PM
هلا بنات كيفكم
انشاء الله بخير
بليز بنات كنت غايبه
اليوم وابله الرياضيات
ماترحم احد غايب
فاارجوكم بدي حل
سوال 4و11 ص 163و164
ضرووووووري
بنات بليز ردو علي
اوكي

~~ صمت السنين ~~
04-28-2008, 07:00 PM
ذكيه يا قلبي تاكدي من الصفحات
لاني فتحت على الصفحه ولقيته درس مش اسئله
يمكن اساعدك

ذكية متواضعة
04-28-2008, 08:58 PM
الى متاكده من درس الاستنتاج الرياضي
تمارين (8-6) ص 163و 164

الفراولة2007
05-01-2008, 12:50 PM
الســــــــــــ عليكم ــــلام

اتمنى منكم تساعدوووني

ابغى عرض باوربوينت لاي درس
من دروس الفيزياء

الله يخليكمــ

شماليه وماترضى المهونه
05-03-2008, 08:18 PM
بناااااااااااااااااااااات الله يخليكم طالبتكم لا تردووني
ابي حـــــــــــــل اسئلة الفصل الثاني عشر في الكيمياءء
الله يفرج همها ويرزقها باللي تبي اللي تساااعدني

بنوتة كيوت وحلوة موووت
05-03-2008, 09:49 PM
بنات ابغى تقرير

pink_dreams
05-22-2008, 10:04 PM
تقريرطبي عن تدني الأوضاع الصحية في ليبياصدر تقرير طبي عن إنتشارالأمراض الوبائية وإنتشار الأمراض الخطيرة بين أطفال ليبيا في الخمس سنوات الماضية. وجاء هذا التقرير الصادر عن مجموعة من أطباء ليبيا لكي يحذر من كارثة صحية وشيكة فيليبيا بعد أن إنتشر مرض إلتهاب الكبد الوبائي ومرض الايدز والسرطان نتيجة الإهمالالعام في القطاع الصحي وتدني مستوى العناية الطبية وعدم وجود الإمكانيات المطلوبةفي مستشفيات وعيادات البلاد. وأضاف التقرير بأن السماح للعدد كبير من الوافدين منافريقيا ودول أخرى بالدخول إلى ليبيا دون شهادات طبية سبب في إدخال العديد من هذهالأمراض إلى ليبيا وإنتشارها في اوساط الشعب الليبي.



ولا يخفي علىالمواطن بأن هذا الإهمال والفوضى العامة في قطاع الصحة، والذي يعاني منه الشعبالليبي في كل مجالات الحياة هو نتيجة تصرفات نظام القذافي والإهمال المتعمد وسياسةالتدمير والقمع التي يتبناها نظام القذافي تجاه شعبنا المظلوم. نسأل الله ان يعجلبالفرج والخلاص من هذا النظام اله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
تقرير عن الاذاعة المدرسية)

بسم الله الرحمنالرحيم....
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى الهوصحبه وسلم..
أمـا بعد...
وفقا" لطلب معلمة اللغةالعربية(.........)يسرني أن أقدم هذا التقرير عن الاذاعة المدرسية التي تقام ضمنالأنشطة لترثي الجميع بالمعلومات القيمة والمتنوعة،يوم(......)الموافق..\...\1428هـ في تمام الساعة.....صباحا بدأت إحدىطالبات الصف الأول ثانوي بقراءة آيات عطرة من سورة الأعراف التي تحدثت عن الطريقةالتي كان يعيشها المسلمون...
وبدأت طالبة أخرى بالبسملةثم قرأت موضوعا بينت فيه كيف كان أكل الرسول الكريم (صلى الله عليهوسلم)ومنها:
1-كان الرسول الكريم يأمربالأكل باليد باليمنى،وينهى عن الأكل باليسرى.
2-كان لا يأكل متكئاوللاتكاء ثلاثة مواضع وجميعها مذمومة.
3-كان يطعم المساكينوالفقراء،حرا" أو عبدا"،طفلا" أو كبيرا".
4-كان إن أكل عند قوم فكانلا يخرج إلا ويدعو لهم بالبركة.
وانتهت الاذاعة في تمامالساعة.....صباحا".
وهناك بعض الملاحظات علىالاذاعة،يسرني ان أقدمها لترتقي الاذاعة المدرسية،ومن هذه الملاحظات:
1-أن يكونهناك مكان مخصصا"لإلقاء الإذاعة.
2-خوف الطالبات وتوترهنمنعهن من القراءة الجيدة.
3-من الأفضل أن تكون الإذاعةتتضمن مواضيع متنوعة لتفيد الجميع..
وأخيرا وليس اخرا..أتمنى منكل طالبة ومعلمة أن تبادر لجعل الإذاعة المدرسية إذاعة مفيدة بأكبر قدرممكن...

+|[ بنت العميد ]|+
05-23-2008, 02:34 PM
لو سمحت بنات طابتكم

في الأبيات هاذي معلمتنا تقول فيه اقتباس

وخلته واجب لنا واللي تعرف الجواب تقول

ياحبذا أزهراه و ثماره .. ونبات ناجمه وحب حصيده

اقتباس من آيه قرآنيه

خلوووووووووووووووود
05-23-2008, 04:52 PM
سلاااااااام عليييييييكممممممممممممم


بنااااااااااااااااااااااااااات طبعا انا من عمااااااااااااااان
ومنهجنا اتوقع غير عن منهجكم >>> ولو كان استفدت معكم :(

الموووووووووهممممممممممممم اقلكم انتوا تاخذوا في الكيما الكيمياء العضوية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ردوا علي بسرعة عساس اعرف اساعدكم وتساعدوني



ولا تطنشووووا ترى ازعلللللللللللللل ولاااااااا عااااااااد ارجعععع !!!

شماليه وماترضى المهونه
05-23-2008, 05:14 PM
سلااااااااااااااام
ايهـ خلووود ندرس الكيمياء العضوية ....

الله صلي على محمد

خلوووووووووووووووود
05-23-2008, 05:37 PM
ثانكس شماليه

طيب بسالكن
لما تسموا مركب البنزين ويكون في عائلة مثل الانيلين NH2 وكمان معاها كلور مثلا
كيف ترقمي عشان تسمي ؟؟؟ هل من العائلة الكبيرة ولا اي مكان عادي ؟؟؟

شماليه وماترضى المهونه
05-23-2008, 06:04 PM
خلوود ..
لما انسمي مركب فيه رابطة ثنائية لازم الرابطة الثنائية تأخذ أقل رقم بغض النظر عن التفرع بعدين لما نجي لتفرع وكان هناكـ تفرعين نأخذ الأول حسب الترتيب الحروف با إنجليزي طبعاً ..
بس مادري إذا كان هذا قصدكـ بالسؤال أو لا .
اتمنى اكوون افدتكـ

خلوووووووووووووووود
05-23-2008, 06:08 PM
مشكورة حبيبتي بس مو هذا قصدي
انتي تقصدي لما نسمي الالكين
انا اقصد المركبات الاروماتية اللي هي البنزين شكلها سداسي وبعدين يجي عناصر على الرؤووس احيانا


ما ادري اذا فهمتي !!

انا كنت ابي اسال الابلة وسبحان الله نسيت والحين خلصنا دوااام !!!!!!!!!

شماليه وماترضى المهونه
05-23-2008, 06:25 PM
أهاا خلوود اللي أنتي تقولين عنه والله إنا ما أخذنااهـ
بس أنو الإستاذهـ قالت لنا لما نستبدل ذرة هيدروجين
بـ NH2 في البنزين يعطينا اسم أنيلين بس هذا اللي قالت لنا عنهـ أما تسمية فا اسمحيلي يالغاليهـ ×_×

خلوووووووووووووووود
05-23-2008, 07:04 PM
اها طيب حبيبتي مشكووورة عالمساعده
الله لا يحرمني منك ........ وبالتوفيق
واذا عندك اي شي في الكيميا ترىى احببببه >>>>>> خخخ بس عجزني هالسؤال للحين ههههه



وييييييين بقية البنات عن سؤالي ..!!!!!!!!!!!

شماليه وماترضى المهونه
05-24-2008, 06:27 PM
السلاام عليكم ورحمة الله وبركاااته ..
بناات اللي حلت معااهم الأبلة أسئلة unit:6 Lesson:1
تكتب لي إجااابة أخر السؤال .. الله يسعدكم بنااات والسؤال اللي ابية هو ..
ln what ways do sick people get better treatment nowadays than before

زهرة الأوركيـد
05-24-2008, 11:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

مرررحبا اختي " خلوود " ..

بالنسبة لسؤالك ..

لما تسموا مركب البنزين ويكون في عائلة مثل الانيلين NH2 وكمان معاها كلور مثلا
كيف ترقمي عشان تسمي ؟؟؟ هل من العائلة الكبيرة ولا اي مكان عادي ؟؟؟

" راح اشرح لك درس البنزين بإذن الله بالتفصيل " ..

اولا ً.. ندرس البنزين على شكل حلقي " صيغة بنائية " ..
لماذا !!
لاانوو تفاعلات البنزين تفاعلات استبدال ..
وايضا ً حلقة البنزين هو هجين من التشكلين اللذان يختلفان فقط في موقع االراوابط في جزىء البنزين اللي نسميه " بالرنين " ..
والمقصود ايضا ًبالرنين :
هو اختلاف في طريقة ترتيب الروابط في الجزىء نتيجة لانتقال الالكترونات وعدم ثباتها .

وتوجد " 3 " صور لـ الصيغة البنائيه للبنزين..

الشكل الأول ..
1 -2 .. 3 - 4 .. 5 - 6

الشكل الثاني ..

1 -6 .. 5 - 4.. 3 -2

الشكل الثالث ..

تكون حلقة " 6 روابط " ومن جوا دائره منقطه

----

" المركبات الأروماتية "..
أو ماتسمى بـ
" المركبات العضوية "..
وهي ان ذرات الكربون الست في جزىء البنزين
مرتبطه على شكل حلقة سداسية كل ذرة ترتبط برابطة أحادية وأخرى ثنائية إضافة إلى ارتباطها بذرة هبدروجين واحده ..

وندخل في تفاعلات البنزين ..

أ- تفاعلات الإضافة :
" واحنا قبل قلنا انو البنزين تفاعلات استبدال وذكرت السبب لماذا .. "
ولكن في تفاعلات تحدث تحت ظروف خاصة
مثل : إضافة الهيدورحين في وجود عامل مساعد وحرارة لينتج هكسان حلقي ..
وايضاً .. إضافة الكلور في وجود ضوء الشمس فيتكون سداسي كلورو الهكسان الحلقي

//

نشرح كل هذا الكلام ..

كيف ياترى نعرف نسميهم !!

مثل " سداسي كلورو الهكسان الحلقي "

نعد كم ذر كلور ( أوكي ) بعدين نشوف الجزىء اللي عديته ايش اسمه !! نفترض ( كلور )
نضيف ع مقطع اسم الجزىء + و
مثل : كلور + و

وبعدين نعد الروابط ع الحلقه عددها سته
نشوف في روابط اخرى عليهاا " ثنائيه / ثلاثيه"
ماحصلنا بالرسم روابط فقط احاديه وبما انها عددها سته تكون " هكسان " .. كويس ونكمل خلصنا التسميه لاا .. اللي قدامي رسم حلقي يعني
نكتب " حلقي " ..
إذا يكون الإسم كلوه ..
" سداسي كلورو الهكسان الحلقي " ..

ب- تفاعلات الإحلال ( الإستبدال ) :

وهي طبعا ً تعد أهم تفاعلات البنزين حيث تستبدل ذرة هيدروجين أو أكثر بذرات أو مجموعات أخرى
منها :

أ- الهلجنة ..
وهي انو تستبدل ذرة هيدروجين بذرة هالوجين مثل : الكلور أو البروم في وجود عامل مساعد
وبعيداً عن ضوء الشمس ..

" ياليت في استطاعه للرسم كان كتبت المعادله للتوضيح : ) "

ب- النيترة :

وهي استبدال ذرة الهيدروجين بمجموعة نيترو ..

التي تكون الصيغة الجزيئية " HNO3 "

مع عامل مساعد " H2 SO4 "

يطلع الناتج .

حلقة بنزين رقم " 1 " متصله بذرة
" NO2 "
+ H2o ..

...

وهناك عدة مشتقات للبنزين والتي تنتج عن استبدال ذرة هيدروجين حلقة البنزين بمجموعات
( CH3 أو OH أو NH2 ) والمشهورة بتسميتها الشائعة ومنها :

" تولوين - فينول - أنيلين " ..

وتكون كلهاا حلقة بنزين سداسيه الروابط ..
والرابطه الأولى برقم " 1 " تكون من الجزيئات اللي ذكرتها سابقا ً ..

وبسسسسسسسسس

ياليت وصلت المعلومه لك ياخلود : )


:02:~ Ashwaq

زهرة الأوركيـد
05-25-2008, 12:28 AM
شماليه وماترضى المهونه (https://alfrasha.maktoob.com/member.php?u=138013)

ياليت ياقلبي اكون مساندتك ..

بس احنا مانستخدم Book نستخدم Note
..

بس اساعدك قد ما اقدر من اللي فهمته بالسؤال لانو حسيته سهل - بإذن الله - ..

ln what ways do sick people get better treatment nowadays than before

تقولك ..
كيف تقدر تحصل الناس على علاج أفضل هذه الأايام أفضل من قبل ( مما مضى ) !!

راح نقول ..

Doctors And nurses are Well trained. Medicine is more and better

يعني ..

انو الأطباء والممرضون مدربون تدريباً افضل. وان العلاج اكثر وأفضل .. : )

وبسس ياقلبي ..,

* ادعوا لي بالتوفيق واجيب نسبة كويسه ..

~Asho0o0oq

خلوووووووووووووووود
05-25-2008, 05:27 PM
فديييييييييتك زهرة الاوركيد
الله لا يحرمني منك !!!!!!!!!


بس ... ما ادري كانك ما فهمتيني بالضبط
الكلام اللي قلتيه حلو فهمته ونحن خذيناه بس اللي انا اريده رح حاول اشرحلك اكثر
مو انتي يكون عندك بنزين على شكل سداسي ..طيب بعدين يستبدل ذرتي هيدروجين الاول مثلا NH2 والثاني Cl طيب ؟!! لما نسميه بنقول اسمه كلورو انيلين .. لكن لازم نحدد رقم الكلور والانيلين حتى نعرف موقعهم بالضبط بالرسمة وين

فسؤالي هل لما نجي نرقم عادي من اي راس وبالتالي نشوف الكلو و nh2 اي رقم اخذ ؟ ولا بنرقم من العائلة مثلا او من التفرع او شووو ؟؟!!

فهمتي علي قلبووو ؟؟

خلوووووووووووووووود
05-25-2008, 05:29 PM
على فكره هالسؤال جاء بالامتحان وحليته صح على اساس اني رقمت من اي مكان
بس ما ادري بعد خايفة لانه غيرهم يقولوا من العائلة الكبيرة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

زهرة الأوركيـد
05-26-2008, 12:56 AM
//

فسؤالي هل لما نجي نرقم عادي من اي راس وبالتالي نشوف الكلو و nh2 اي رقم اخذ ؟ ولا بنرقم من العائلة مثلا او من التفرع او شووو ؟؟!!


اهااا .. اوكي فهمت عليكِ ياخلوود ..

من ناحية التسميه للحلقية السداسيه للبنزين ..

احنا مادرسناها .. " معلومات إثرائيه "..

بس اتوقع 100% بالفهم ..

انها زي الكينات والكاينات والكانات من ناحية التسميه. .

نبدا ً نشوف في روابط " ثنائيه / ثلاثيه " ..!!
ونرقم من بداية الروابط في الحلقه إلى نهايتها..
وبعدين نشووف في تفرع من الروابط!!
ونكتبهـ ع حسب الرقم اللي رقمته قبل ع اساس الروابط ..

اي انوو نستـنـتج ..
الروابط " ثنائيه / ثلاثيه "..
نأخذ أقل عدد من الأرقام بعدين نشوف التفرع ونزيد ع اسم التفرع بالجزىء مقطع " و " ..

فقط ...

* وسؤالكِ ان شاء الله راح اطرحه ع الإستاذه للتأكد ..

خلوووووووووووووووود
05-26-2008, 10:30 PM
تسلمي حبيبتي
كلكـــــــــــ ذوووووووقــــــــــ ....... ^_^

زهرة الأوركيـد
05-26-2008, 11:04 PM
خلووود ..

سألت لك المعلمهـّ ..

وقالت لي : حلقة البنزين في التسميه ع طول اسم الجزىء وكلمة
" بنزين "..

يعني حلقة بنزين ويتفرع منها بالبدايه ( اذا كان بداية يصبح عدد رقمها 1 ) جزىء مثلا ً .." نيترو"

ويصبح الأسم كله " نيترو بنزين " ..
ومتى نقول مثلاً " ثنائي - ثلاثي " ع حسب مكان التفرع
---

وبسس : )
اتمنى انك فهمتي علي ..



:066:~ Asho0o0o8

خلوووووووووووووووود
05-27-2008, 08:43 PM
مشكووووووووووووووووووووووووورة يالغلا ...

تعبتك معاااي والله .... جزيتي عليه حبوبة ^_^

Lip Gloss
05-30-2008, 07:52 PM
هلا يابنات علمي
اول طلب لي لاتردوني

يابنات في الفيزيا معقدني ابي اول فصل اللي هو فصل الحركة التوافقيه البسيطة واللي عندها مساعده لي في هالفصل او فصول ثانية تنزلها وصدقوني بدعيلها بس اهم شي الحركة التوافقيه البسيطة
وصدقوني بدعيلها

وبنات اخر شي بخصوصنا حنا يابنات السعودية بيكون في اي جديد بالاختبارات يعني من الوزارة ولا تبادل وغيرها من قرراتهم اللي ياكثرها ؟؟؟؟؟


والف شكر

Lip Gloss
06-01-2008, 01:40 PM
بنات وينكم لا تطنشوني

انسه لبنى
06-02-2008, 01:49 PM
انا ثاني ثانوي عندنا بالمدرسة قالوا اسئلتنا من المدرسة
ولثالث ان الاسئلة من المدرسة بس في نموذج من الوزارة
يابنات في الفيزيا معقدني ابي اول فصل اللي هو فصل الحركة التوافقيه البسيطة واللي عندها مساعده لي في هالفصل او فصول ثانية تنزلها وصدقوني بدعيلها بس اهم شي الحركة التوافقيه البسيطة
وصدقوني بدعيله
ماعندي تبسيط بس اذا عند اي سؤال ممكن اساعدك

وبليييييييييييييييييييز بنات اللي عندها جدول ثاني ثانوي تعطيني اياه

؛؛همس المشاعر؛؛
06-02-2008, 09:37 PM
بناااااااااااااااااااااات

فزعتكم انا عندي بكراا امتحاان حديث وما عندي كتااب ايش الحل ؟؟

Per Te
06-05-2008, 03:41 PM
السلام عليكم
بنات بليز ابغى جدول ثاني علمي بس يكون صحيح
مررهـ محتاجتهـ اللي عندها ترسلي ع الخاص
وراح اكون شاكرهـ لها
سمعت انو اول يوم فيزياء و أدب بس مو متأكدة
يا رب يطلع مو صح و الرياضيات يكون اول يوم عشان نخلص من همه
ربي يوفقني و يوفقكم و يحقق لي امنيتي ..
تحياتي

أحلى الفراشااااات
06-05-2008, 05:39 PM
احنا أدونا الجدول
السبت أ حياء + فقة
الاحد انجليزي
الاثنين كيمياء
الثلاثاء ادب
الاربعاء حاسب
السبت رياضيات + حديث
الاحد نحو
الاثنين فيزياء
الثلاثاء توحيد

الله يعيننا على الكيمياء
طوووووووووويل

صحيح نسيت اعرفكم بنفسي انا فراشة جديدة
أسمي أحلى الفراشاااااات
قدكم تاني علمي
يسعدني اكون بينكم
ياريت تقبلووني

Per Te
06-06-2008, 05:44 AM
احنا أدونا الجدول
السبت أ حياء + فقة
الاحد انجليزي
الاثنين كيمياء
الثلاثاء ادب
الاربعاء حاسب
السبت رياضيات + حديث
الاحد نحو
الاثنين فيزياء
الثلاثاء توحيد

تسلمين قلبو بس سمعت انو اول يوم فيزياء و فقه
يا ليت تتأكدي لي بسرعه جزاك الله خير

ميــــــــــــــــــمو
06-06-2008, 05:23 PM
بنات ايشفيكم انتوا الجداول زي بعظها يعني يوم انكم تسالون عن الجدول...<<مستغربه

كادي المدينة
06-07-2008, 12:14 PM
الســـلام عليكمـ ورحمة الله وبركاته
كيفكمـ ياعسوولات
ممكن اسعل سووعااااااال صغنطوط
في الرياضيااات تمرين ملخبطي الله يوفقها اللي تساعدني فيه
سـ 2صـ 205
الرسمات ماني عارفه كيف تجي
الله يجزاها خير اللي ترد

زهرة الروز
06-07-2008, 02:53 PM
انتي تبغي حل التمرين كله ولا بس تبغى الرسمات

كادي المدينة
06-07-2008, 05:11 PM
الله يسعدك ياعسل حليته بس كم رسمه تطلع لكـِ بالاخيــر ؟؟؟؟؟؟؟

زهرة الروز
06-07-2008, 06:22 PM
طيب حبيبتي
ب) فيها رسمتين
ج) واحده
د) واحده

يعني تطلع 4 رسمات

كادي المدينة
06-08-2008, 03:02 PM
زهرة الروز
جزاكـ الله خـــــــــير
يعني احط رسمه المدرج التكراري مع المضلع التكراري
الله يوقفكـ ويسعدكـ ياعسووله

:( كان ودي الرياضيات اووول يوم عشااان نفتك منه
الله المستعااان


Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.0