المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ´¯`·«¤° ركــــــــــــــــــــــن فتــــــــــــــــــــــاوى المـــرأة °¤»·´¯`



الصفحات : 1 2 3 [4] 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

جوود11
09-06-2009, 10:21 AM
سؤالي انا من ثاني يوم برمضان جاتني الدوره وقعدة سبعه ايام وطهرت واستخدمت حبوب منع الحمل وامس باليل نزل عليه دم لونه بني داكن صراحه استغربت لاني استخدم حبوب منع الحمل وايش حكمه هذا هل هو يعتبر حيض ام استحاضه


ارجوا ان تستعجلوا عليه لاني ماني عارفه هل اصوم ام افطر

!! جنة !!
09-06-2009, 11:55 AM
السلام عليكم

فراشات انا حامل وهذا رابع حمل بعد ثلاث اجهاضات

ومحتاره بصلاه ليله القدر يجوز اصليها وانا جالسه على الارض؟

وكم ركعه لازم 100 صح؟؟

بليز ادعولي بثبات حملي في هذا الشهر الفضيل

سهران الليالي
09-06-2009, 03:00 PM
السلام عليكم


انا علي تفطير صائم نتيجة قضاء الصيام لسنوات سابقة فهل استطيع تفطير خالتي< حيث زوجها متوفى وعندها اطفال في المدرسة مع العلم بانهم يمتلكون مزرعة ومنزل ولها ابن يعمل >


وجزاكم الله كل خير

يارب اغفر لي
09-06-2009, 10:50 PM
بنات انا صمت اليوم وبعد ما افطرت جتني الدورة (الله يكرمكم) وماني متأكده هي جتني بعد الفطور او قبله والارجح انها بعد الفطور وش الحل اقضي هاليوم او لا ؟؟


وجزاااااكن الله كل خير ......





إذا حاضت قبل الغروب ولو بلحظة بطل صومها ووجب عليها القضاء



هل لو جاءت الدورة الشهرية أثناء الصيام هل أتم اليوم صائمة أم لا ؟.




الحمد لله
إذا حاضت المرأة أثناء الصيام فسد صومها ، ولو كان نزول الدم قبل المغرب بلحظة ، ووجب عليها قضاؤه إن كان صومها واجباً ، ويحرم عليها الاستمرار في الصيام وهي حائض .
قال النووي رحمه الله في المجموع (2/386) :
أَجْمَعَتْ الأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ الصَّوْمِ عَلَى الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ , وَعَلَى أَنَّهُ لا يَصِحُّ صَوْمُهَا . . . وَأَجْمَعَتْ الأُمَّةُ أَيْضًا عَلَى وُجُوبِ قَضَاءِ صَوْمِ رَمَضَانَ عَلَيْهَا , نَقَلَ الإِجْمَاعَ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ اهـ باختصار .
وقال ابن قدامة في " المغني" (4/397)
" أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْحَائِضَ وَالنُّفَسَاءَ لا يَحِلُّ لَهُمَا الصَّوْمُ , وَأَنَّهُمَا يُفْطِرَانِ رَمَضَانَ , وَيَقْضِيَانِ , وَأَنَّهُمَا إذَا صَامَتَا لَمْ يُجْزِئْهُمَا الصَّوْمُ , وَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ : ( كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ , وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاةِ ) . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .


وَالأَمْرُ إنَّمَا هُوَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : ( أَلَيْسَ إحْدَاكُنَّ إذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ , فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ) . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .
وَالْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ سَوَاءٌ ; لأَنَّ دَمَ النِّفَاسِ هُوَ دَمُ الْحَيْضِ , وَحُكْمُهُ حُكْمُهُ . وَمَتَى وُجِدَ الْحَيْضُ فِي جُزْءٍ مِنْ النَّهَارِ فَسَدَ صَوْمُ ذَلِكَ الْيَوْمِ , سَوَاءٌ وُجِدَ فِي أَوَّلِهِ أَوْ فِي آخِرِهِ , وَمَتَى نَوَتْ الْحَائِضُ الصَّوْمَ , وَأَمْسَكَتْ , مَعَ عِلْمِهَا بِتَحْرِيمِ ذَلِكَ , أَثِمَتْ , وَلَمْ يُجْزِئْهَا" اهـ .
وقال الشيخ ابن عثيمين في رسالة "الدماء الطبيعية للنساء" (ص 28) :
" وإذا حاضت وهي صائمة بطل صيامها ولو كان ذلك قبيل الغروب بلحظة ، ووجب عليها قضاء ذلك اليوم إن كان فرضاً .
أما إذا أحست بانتقال الحيض قبل الغروب لكن لم يخرج إلا بعد الغروب فإن صومها تام ولا يبطل على القول الصحيح" اهـ .
وسئلت اللجنة الدائمة (10/155) عن امرأة صامت وقبل غروب الشمس وقبل الأذان بفترة قصيرة جاءها الحيض هل يبطل صومها ؟
فأجابت : إذا كان الحيض أتاها قبل الغروب بطل الصيام وتقضيه ، وإن كان بعد الغروب فالصيام صحيح ولا قضاء عليها اهـ .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
09-06-2009, 10:57 PM
سؤالي انا من ثاني يوم برمضان جاتني الدوره وقعدة سبعه ايام وطهرت واستخدمت حبوب منع الحمل وامس باليل نزل عليه دم لونه بني داكن صراحه استغربت لاني استخدم حبوب منع الحمل وايش حكمه هذا هل هو يعتبر حيض ام استحاضه


ارجوا ان تستعجلوا عليه لاني ماني عارفه هل اصوم ام افطر



ما حكم الدم الذي يخرج في غير أيام الدورة الشهرية
السؤال :
ما حكم الدم الذي يخرج في غير أيام الدورة الشهرية فأنا عادتي في كل شهر من الدورة تسعة أيام ولكن في بعض الأشهر يأتي خارج أيام الدورة ولكن بنسبة أقل جداً وتستمر معي هذه الحالة لمدة يوم أو يومين فهل تجب علي الصلاة والصيام أثناء ذلك أم القضاء ؟ .



الجواب
الحمدلله


هذا الدم الزائد عن العادة هو دم عرق ولا يحسب من العادة فالمرأة التي تعرف عادتها تبقى زمن العادة لا تصلي ولا تصوم ولا تمس المصحف ولا يأتيها زوجها في الفرج فإذا طهرت وانقطعت أيام عدتها واغتسلت فهي في حكم الطاهرات ولو رأت شيئاً من دم أو صفرة أو كدرة فذلك استحاضة لا تردها عن الصلاة ونحوها .




فتاوى الشيخ ابن جبرين .

يارب اغفر لي
09-06-2009, 11:51 PM
السلام عليكم

فراشات انا حامل وهذا رابع حمل بعد ثلاث اجهاضات

ومحتاره بصلاه ليله القدر يجوز اصليها وانا جالسه على الارض؟

وكم ركعه لازم 100 صح؟؟

بليز ادعولي بثبات حملي في هذا الشهر الفضيل


وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته






حامل ولا تستطيع الركوع ولا السجود
أنا امرأة حامل ولا أستطيع أن أتم السجود بشكل جيد لأن الوضع غير مريح أبداً، فهل أجلس وأصلي وأنا جالسة مع أنني أستطيع القيام في أغلب الصلاة ؟
ما هي الطريقة المثلى للصلاة في وضع الجلوس هل على كرسي أم على الأرض ؟ هل أقف في مواضع الوقوف وأجلس على الكرسي في مواضع السجود والهبوط ؟.




الحمد لله

القاعدة في صلاة المريض أنه يجب عليه الإتيان بما يستطيعه من أركان الصلاة وواجباتها ، ويسقط عنه ما لا يستطيعه . وقد دل على ذلك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة . قال الله تعالى : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن/16 . وقال : ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا ) البقرة/286 . وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) رواه البخاري (7288) ومسلم (1337) . وعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلاةِ ، فَقَالَ : صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ . رواه البخاري (1117).

وعلى هذا فإذا كنت تستطيعين الصلاة وأنت قائمة وجب عليك القيام ، ثم إذا عجزت عن القيام أو شق عليك مشقة شديدة فإنك تجلسين في الصلاة .

ويجوز الجلوس على الكرسي أو على الأرض حسب ما تستطيعين ويتيسر لك . غير أن الأفضل أن يكون

الجلوس على الأرض ، لأن السنة أن يجلس الإنسان متربعاً في موضع القيام والركوع ، وهذا لا يتيسر على الكرسي

قال الشيخ ابن عثيمين :

فإن كان لا يستطيع القيام صلى جالساً والأفضل أن يكون متربعاً في موضع القيام والركوع اهـ رسالة " طهارة المريض وصلاته " .

وهذا التربع ليس واجباً ، فله أن يجلس كيفما يشاء لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ( فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ) ولم يبين كيفية قعوده . انظر : "الشرح الممتع" (4/462) .

وإذا كان يشق عليك السجود والركوع فإنك تومئين بهما ( أي : تحنين ظهرك ) وتجعلين السجود أخفض من الركوع .

وإذا كنت تستطيعين القيام فيكون الإيماء للركوع وأنت قائمة ، وللسجود وأنت جالسة ، لأن القيام أقرب إلى الركوع من الجلوس ، والجلوس أقرب إلى السجود من القيام .

قال الشيخ ابن باز :

ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه القيام ، بل يصلي قائماً فيومئ بالركوع ( يعني وهو قائم ) ، ثم يجلس ويومئ بالسجود . . . ويجعل السجود أخفض من الركوع ، وإن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود . . .

ومتى قدر المريض في أثناء الصلاة على ما كان عاجزاً عنه من قيام أو قعود أو ركوع أو سجود انتقل إليه وبنى على ما مضى من صلاته اهـ من رسالة "أحكام صلاة المريض وطهارته" .

وقال الشيخ ابن عثيمين :

فمن لم يقدر على الركوع أومأ به قائماً ، ومن لم يقدر على السجود أومأ به جالساً اهـ الشرح الممتع (4/475) .

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب



























كيف نحيي ليلة القدر ومتى تكون ؟
كيف يكون إحياء ليلة القدر؛ أفي الصلاة أم بقراءة القرآن والسيرة النبوية والوعظ والإرشاد والاحتفال لذلك في المسجد ؟ .




الحمد لله

أولاً :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان مالا يجتهد في غيرها بالصلاة والقراءة والدعاء ، فروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر ) . ولأحمد ومسلم : ( كان يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيرها ).

ثانياً :
حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيام ليلة القدر إيماناً واحتساباً ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه ، وهذا الحديث يدل على مشروعية إحيائها بالقيام .










ثالثاً :
من أفضل الأدعية التي تقال في ليلة القدر ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ، فروى الترمذي وصححه عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها ؟ ) قال: ( قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ) .
رابعاً :
أما تخصيص ليلة من رمضان بأنها ليلة القدر فهذا يحتاج إلى دليل يعينها دون غيرها ، ولكن أوتار العشر الأواخر أحرى من غيرها والليلة السابعة والعشرون هي أحرى الليالي بليلة القدر ؛ لما جاء في ذلك من الأحاديث الدالة على ما ذكرنا .
خامساً :
وأما البدع فغير جائزة لا في رمضان ولا في غيره، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ، وفي رواية : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) .
فما يفعل في بعض ليالي رمضان من الاحتفالات لا نعلم له أصلا، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها .
وبالله التوفيق .



اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 10/413)

يارب اغفر لي
09-07-2009, 12:11 AM
السلام عليكم



انا علي تفطير صائم نتيجة قضاء الصيام لسنوات سابقة فهل استطيع تفطير خالتي< حيث زوجها متوفى وعندها اطفال في المدرسة مع العلم بانهم يمتلكون مزرعة ومنزل ولها ابن يعمل >



وجزاكم الله كل خير





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


تأخير القضاء إلى ما بعد رمضان الثاني ، وهل يفدي قبل أن يقضي ؟
إحدى الأخوات دخل عليها رمضان ، وعليها ستة أيام من رمضان الذي قبله , بعد انقضاء رمضان الثاني سألتني عما يلزمها , وبعد أن سألتُ وقرأتُ قلتُ لها إن عليها القضاء والفدية عن كل يوم ، وقمنا بإخراج كيلو ونصف من القمح عن كل يوم ، وأخرجنا فدية الستة أيام دفعة واحدة ليتامى بجوارنا ، علماً أنها لا زالت لم تتم قضاء الأيام التي عليها ، هل مقدار هذه الفدية صحيح ؟ وهل إخراجها قبل القضاء يعتبر صحيحاً ؟ .





الحمد لله
أولاً :
الفدية لا تدفع إلا إلى الفقراء والمساكين ، فعلى هذا إن كان هؤلاء الأيتام فقراء جاز دفعها إليهم ، وإن كانوا أغنياء فلا يجوز دفعها إليهم ، وعليكم إعادة إخراجها .
وقد أحسنتم في إخراجها طعاماً ، فهذا هو الأصل فيما أوجبه الله طعاماً ، ولا يجوز إخراج الفدية مالاً ، وهكذا القول في الإطعام في كفارة اليمين ، والظهار ، وفي زكاة الفطر ، وغيرها مما أوجب الله تعالى فيه الإطعام .
ثانياً :
وأما بخصوص أصل المسألة ، وهي الإطعام مع القضاء لمن دخل عليه رمضان آخر ولم يقضِ ما عليه من الأيام : ففيها خلاف بين العلماء ، وقد فصَّلنا القول فيها في جواب السؤال رقم (26865 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=26865&ln=ara)) وبيَّنا هناك أن تأخير القضاء إلى رمضان الآخر إن كان بعذر كاستمرار المرض أو السفر أو وجود حمل أو إرضاع : فلا يلزم إلا القضاء ، وإن كان بغير عذر : فعلى المتأخر التوبة والاستغفار ، وعليه - عند جمهور العلماء - فدية طعام مسكين لكل يوم مع القضاء ، وقد ذكرنا هناك أن الراجح عدم وجوب الفدية ، إلا أنه إن فعل ذلك احتياطاً فحسن .
ونبيِّن هنا أمراً زائداً ، وهو ما جاء في سؤالك ، وهو أنه يجوز دفع الفدية قبل البدء في القضاء ، لأن الفدية متعلقة بتأخير القضاء ، وليست متعلقة بالبدء في القضاء .
وعلى هذا ، فيجوز إخراج الفدية في اليوم الذي سيصومه قضاءً ، أو قبله أو بعده .
جاء في " الموسوعة الفقهية " ( 28 / 76 ) :
" وقضاء رمضان يكون على التّراخي . لكن الجمهور قيّدوه بما إذا لم يفت وقت قضائه ، بأن يهلّ رمضان آخر ، لقول عائشة رضي الله تعالى عنها : ( كان يكون عليّ الصّوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلاّ في شعبان ، لمكان النّبيّ صلى الله عليه وسلم ) . كما لا يؤخّر الصّلاة الأولى إلى الثّانية .
ولا يجوز عند الجمهور تأخير قضاء رمضان إلى رمضان آخر من غير عذر يأثم به ، لحديث عائشة هذا ، فإن أخّر فعليه الفدية : إطعام مسكين لكلّ يوم ، لما روي عن ابن عبّاس وابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم قالوا فيمن عليه صوم فلم يصمه حتّى أدركه رمضان آخر : عليه القضاء ، وإطعام مسكين لكلّ يوم ، وهذه الفدية للتّأخير ، ....ويجوز الإطعام قبل القضاء ومعه وبعده " انتهى .
والأفضل - عند من يرى وجوب الفدية للتأخير ، أو يراها احتياطاً - : أن يكون دفعها له قبل القضاء ؛ مسارعة إلى الخير ؛ وتخلصا من آفات التأخير ، كالنسيان .
قال المرداوي الحنبلي – رحمه الله - :
" يُطعم ما يجزئ كفارة ، ويجوز الإطعام قبل القضاء ، ومعه ، وبعده ، قال المجد – أي : ابن تيمية جد شيخ الإسلام - : الأفضل تقديمه عندنا ؛ مسارعةً إلى الخير ؛ وتخلصاً من آفات التأخير " انتهى .
" الإنصاف " ( 3 / 333 ) .
والله أعلم


الإسلام سؤال وجواب

#صمت الخواطر
09-07-2009, 02:30 AM
س2///

ماحكم إني أصلي التراويح وانا في بيتي طبعا واكون مشغلة المسجل على صلاة الشيخ في الحرم مباااشر

وأقرأ معه واتبع واسجد متى ماسجد واركع متى ماركع .......


علما ان قصدي فقط ابي أتبع معه وبنفس اليوم اللي يختم فيه أبختم معه ......

جوود11
09-07-2009, 04:52 AM
جزاكي الله خير

سبحوا الله
09-07-2009, 05:37 AM
س2///

ماحكم إني أصلي التراويح وانا في بيتي طبعا واكون مشغلة المسجل على صلاة الشيخ في الحرم مباااشر

وأقرأ معه واتبع واسجد متى ماسجد واركع متى ماركع .......


علما ان قصدي فقط ابي أتبع معه وبنفس اليوم اللي يختم فيه أبختم معه ......




لا تصح الصلاة في البيت وهو يتابع الإمام من خلال المذياع أو التليفزيون

هل يجوز للمرأة أن تصلي جماعة مع إمام المسجد الحرام من خلال التلفزيون ؟.




الحمد لله


سئل الشيخ ابن عثيمين في "مجموع الفتاوى" (15/213) : هل للمسلم أن يصلي مع الصلاة التي تنقل في التلفزيون أو الإذاعة من دون أن يرى الإمام خصوصاً للنساء ؟
فأجاب :
" لا يجوز للإنسان أن يقتدي بالإمام بواسطة الراديو أو بواسطة التلفزيون ؛ لأن صلاة الجماعة يقصد بها الاجتماع , فلا بد أن تكون في موضع واحد , أو تتصل الصفوف بعضها ببعض , ولا تجوز الصلاة بواسطتهما (الراديو والتليفزيون) وذلك لعدم حصول المقصود بهذا , ولو أننا أجزنا ذلك لأمكن كل واحد أن يصلي في بيته الصلوات الخمس , بل الجمعة أيضاً , وهذا مناف لمشروعية الجمعة والجماعة , وعلى هذا فلا يحل للنساء ولا لغيرهن أن يصلي أحد منهم خلف المذياع أو خلف التلفاز . والله الموفق" اهـ .


وسئلت اللجنة الدائمة (9/218) :
هل يجوز للنساء أن يصلين صلاة الجمعة في بيوتهن ، وكذلك جميع الصلوات على صوت الميكروفون في القرية ؟ وكذلك المريض الذي لا يستطيع الصلاة في المسجد هل يجوز له متابعة الإمام من بيته بواسطة الميكرفون ؟
فأجابت :
" لا يجوز للرجال ولا للنساء ضعفاء أو أقوياء أن يصلوا في بيوتهم واحداً أو أكثر جماعة بصلاة الإمام في المسجد ، رابطين صلاتهم معه بصوت المكبر فقط ، سواء كانت الصلاة فريضة أم نافلة ، جمعة أم غيرها ، وسواء كانت بيوتهم وراء الإمام أم أمامه ؛ لوجوب أداء الفرائض جماعة في المساجد على الرجال الأقوياء ، وسقوط ذلك على النساء والضعفاء" اهـ .
وسئلت اللجنة الدائمة أيضاً : عن صلاة المرأة في بيتها على الراديو أو على التلفزيون ، إذا كانت تسمع القراءة وتسمع التكبير ، إذا كانت فرضاً أو نفلاً ؟
فأجابت : " لا تجوز ، سواء كانت فرضاً أم نفلاً ، ولو سمعت قراءة الإمام وتكبيره" اهـ .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" رقم (6744‏) .



الإسلام سؤال وجواب



http://img241.imageshack.us/img241/5026/sobhanes3.gif

ريماس.
09-07-2009, 05:37 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي انا قبل الدوره تجيني كدره ومتعوده على كذا اذا شفتها اعرف انا ان الدوره بعدها بيومين وثلاث بتجيني .الصلاه والصيام ايام الكدره يكون صحيح والا تعبر من الحيض وما اصلي واصوم. واذا الكدره نزل معها كذا زي قطع او خيط دم اسود او احمر يختلف الحكم

ارجو افادتي بسرعه


__________________

البحعة الحزينة
09-07-2009, 06:23 AM
أخواتي ارجوكم ساعدوني فلدي صديقه مطلقة تزوجت من شخص زواج عرفي وبشاهد واحد فقط ووكلته كوالي لها
فهل زواجها باطل لأنني أخبرتها بأن يجب أن يكون شاهدان او رجل وأمرأتان وفي عقد الزواج لم توقع بنفسها أسمها هل انا على حق في ردي لها بأن زواجها باطل وأشكركم وبارك الله فيكم ولو كان باطل هل تعتبر زانيه وكيف تكفر ذنبها وخطيئتها وشكرا

مغتربة*
09-07-2009, 12:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اخواتي انا قبل الدوره تجيني كدره ومتعوده على كذا اذا شفتها اعرف انا ان الدوره بعدها بيومين وثلاث بتجيني .الصلاه والصيام ايام الكدره يكون صحيح والا تعبر من الحيض وما اصلي واصوم. واذا الكدره نزل معها كذا زي قطع او خيط دم اسود او احمر يختلف الحكم


ارجو افادتي بسرعه


__________________




تنزل عليها نقاط بنية متفرقة قبل نزول الدم

الدورة الشهرية لا تأتي طبيعية بل لابد من أخذ حبوب لإنزالها ، ومنذ شهرين أخذت علاجا لإنزالها فلم تنزل ثم أخذت هذا الشهر حبوبا لإنزالها ، فنزل في اليوم المفترض نزولها فيه مني نقط بلون بني وهذه النقط متقطعة خلال اليوم ثم في اليوم التالي نزل مني نقط حمراء اللون وبدأت كمية الدم تصبح قريبا من الطبيعية . سؤالي : هل اليوم الأول الذي نزلت فيه النقط البنية اللون أمتنع من الصلاة أم أصلي ؟




الحمد لله
الذي يظهر - والله أعلم - أن هذه النقاط ما دامت في زمن العادة ، ومتصلة بالدم النازل بعدها ، فهي من الحيض ، فتمتنعين فيها من الصلاة والصوم .
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : قبل حلول الدورة الشهرية تأتي معي مادة بنية اللون تستمر خمسة أيام، وبعد ذلك يأتي الدم الطبيعي ويستمر الدم الطبيعي لمدة ثمانية أيام بعد الأيام الخمسة الأولى . وتقول: أنا أصلي الأيام الخمسة ، ولكن أنا أسأل: هل يجب علي صيام وصلاة هذه الأيام أم لا؟
فأجاب : " إذا كانت الأيام الخمسة البنية منفصلة عن الدم فليست من الحيض، وعليك أن تصلي فيها وتصومي وتتوضئي لكل صلاة؛ لأنها في حكم البول، وليس لها حكم الحيض، فهي لا تمنع الصلاة ولا الصيام ، ولكنها توجب الوضوء كل وقت حتى تنقطع، كدم الاستحاضة.
أما إذا كانت هذه الخمسة متصلة بالحيض فهي من جملة الحيض، وتحتسب من العادة، وعليك ألا تصلي فيها ولا تصومي " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (10/207).
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب



ترى بقعة بنية حمراء جافة قبل العادة بأيام

عندي مسألة في الحيض وهي أني أجد في الأيام الثلاثة الأولى بقعا صغيرة جافة بنية أحياناً وحمراء فاتحة أحيانا وبعد ذلك أجد دما ثخينا يصحبه ألام لمدة أربعة أيام ثم أجد بعد ذلك خطوطا حمراء فاتحة لمدة يومين .
السؤال : ما حكم الصيام والصلاة في الأيام الأولى والأخيرة . أرجو الاهتمام بالرد لأني لا أعلم كيف تكون عبادتي .



الحمد لله
ما ترينه من الدم الثخين المصحوب بالألم مدة أربعة أيام ، حيض بلا ريب ، وأما البقع البنية والحمراء التي تسبق الدورة ، فهذه محل تفصيل :
فإن كانت متصلة بالدم ، فهي من جملة الحيض ، لا يحل فيها الصوم ولا الصلاة .
وإن كانت منفصلة عن الدم فليست من الحيض .
وكذلك ما ترينه من الخطوط الحمراء الفاتحة لمدة يومين ، إن كان قبل حصول الطهر ، فهو جزء من الحيض ، وإن كان بعد حصول الطهر ، فليس بشيء ، وحكمه حكم دم الاستحاضة ، لا يمنع الصوم والصلاة ، لكن تتوضئين لوقت كل صلاة .
والطهر إنما يحصل بإحدى علامتين : نزول القصة البيضاء ، أو جفاف المحل بحيث لو احتشت بقطنة أو نحوها خرجت نظيفة لا أثر بها من دم أو صفرة أو كدرة .
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ( قبل حلول الدورة الشهرية تأتي معي مادة بنية اللون تستمر خمسة أيام ، وبعد ذلك يأتي الدم الطبيعي ويستمر الدم الطبيعي لمدة ثمانية أيام بعد الأيام الخمسة الأولى . وتقول : أنا أصلي الأيام الخمسة ، ولكن أنا أسأل : هل يجب علي صيام وصلاة هذه الأيام أم لا ؟ أفيدوني أفادكم الله .
فأجاب رحمه الله :
إذا كانت الأيام الخمسة البنية منفصلة عن الدم فليست من الحيض ، وعليك أن تصلي فيها وتصومي وتتوضئي لكل صلاة ؛ لأنها في حكم البول ، وليس لها حكم الحيض ، فهي لا تمنع الصلاة ولا الصيام ، ولكنها توجب الوضوء كل وقت حتى تنقطع، كدم الاستحاضة .
أما إذا كانت هذه الخمسة متصلة بالحيض فهي من جملة الحيض ، وتحتسب من العادة ، وعليك ألا تصلي فيها ولا تصومي .
وهكذا لو جاءت هذه الكدرة أو الصفرة بعد الطهر من الحيض فإنها لا تعتبر حيضاً ، بل حكمها حكم الاستحاضة ، وعليك أن تستنجي منها كل وقت ، وتتوضئي وتصلي وتصومي، ولا تحتسب حيضا ، وتحلين لزوجك ؛ لقول أم عطية رضي الله عنها : " كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا " أخرجه البخاري في صحيحه وأبو داود وهذا لفظه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ ابن باز 10/207
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

مغتربة*
09-07-2009, 12:59 PM
أخواتي ارجوكم ساعدوني فلدي صديقه مطلقة تزوجت من شخص زواج عرفي وبشاهد واحد فقط ووكلته كوالي لها
فهل زواجها باطل لأنني أخبرتها بأن يجب أن يكون شاهدان او رجل وأمرأتان وفي عقد الزواج لم توقع بنفسها أسمها هل انا على حق في ردي لها بأن زواجها باطل وأشكركم وبارك الله فيكم ولو كان باطل هل تعتبر زانيه وكيف تكفر ذنبها وخطيئتها وشكرا





ملخّص مهم في أركان النّكاح وشروطه وشروط الوليّ
ما هي أركان عقد النكاح ؟ وما شروطه ؟ .





الحمد لله
أركان عقد النكاح في الإسلام ثلاثة :
أولا : وجود الزوجين الخاليين من الموانع التي تمنع صحة النكاح كالمحرمية من نسب أو رضاع ونحوه وككون الرجل كافرا والمرأة مسلمة إلى غير ذلك .
ثانيا : حصول الإيجاب وهو اللفظ الصّادر من الولي أو من يقوم مقامه بأن يقول للزوج زوجتك فلانة ونحو ذلك .
ثالثا : حصول القبول وهو اللفظ الصّادر من الزوج أو من يقوم مقامه بأن يقول : قبلت ونحو ذلك .
وأمّا شروط صحة النكاح فهي :
أولا : تعيين كل من الزوجين بالإشارة أو التسمية أو الوصف ونحو ذلك .
ثانيا : رضى كلّ من الزوجين بالآخر لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ ( وهي التي فارقت زوجها بموت أو طلاق ) حَتَّى تُسْتَأْمَرَ ( أي يُطلب الأمر منها فلا بدّ من تصريحها ) وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ ( أي حتى توافق بكلام أو سكوت ) قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا ( أي لأنها تستحيي ) قَالَ أَنْ تَسْكُتَ رواه البخاري 4741
ثالثا : أن يعقد للمرأة وليّها لأنّ الله خاطب الأولياء بالنكاح فقال : ( وأَنْكِحوا الأيامى منكم ) ولقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ " رواه الترمذي 1021 وغيره وهو حديث صحيح .
رابعا : الشّهادة على عقد النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا نكاح إلا بوليّ وشاهدين ) رواه الطبراني وهو في صحيح الجامع 7558
ويتأكّد إعلان النّكاح لقوله صلى الله عليه وسلم : " أَعْلِنُوا النِّكَاحَ . " رواه الإمام أحمد وحسنه في صحيح الجامع 1072
فأما الولي فيُشترط فيه ما يلي :
1- العقل
2- البلوغ
3- الحريّة
4- اتحاد الدّين فلا ولاية لكافر على مسلم ولا مسلمة وكذلك لا ولاية لمسلم على كافر أو كافرة ، وتثبت للكافر ولاية التزويج على الكافرة ولو اختلف دينهما ، ولا ولاية لمرتدّ على أحد
5- العدالة : المنافية للفسق وهي شرط عند بعض العلماء واكتفى بعضهم بالعدالة الظّاهرة وقال بعضهم يكفي أن يحصل منه النّظر في مصلحة من تولّى أمر تزويجها .
6- الذّكورة لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا . " رواه ابن ماجة 1782 وهو في صحيح الجامع 7298
7- الرّشد : وهو القدرة على معرفة الكفؤ ومصالح النكاح .
وللأولياء ترتيب عند الفقهاء فلا يجوز تعدّي الولي الأقرب إلا عند فقده أو فقد شروطه . ووليّ المرأة أبوها ثمّ وصيّه فيها ثمّ جدّها لأب وإن علا ثمّ ابنها ثم بنوه وإن نزلوا ثمّ أخوها لأبوين ثم أخوها لأب ثمّ بنوهما ثمّ عمّها لأبوين ثمّ عمها لأب ثمّ بنوهما ثمّ الأقرب فالأقرب نسبا من العصبة كالإرث ، والسّلطان المسلم ( ومن ينوب عنه كالقاضي ) وليّ من لا وليّ له . والله تعالى أعلم.


الشيخ محمد صالح المنجد







تزوج امرأة بدون ولي
أعيش في بلد أجنبي وتزوجت فتاة نصرانية أجنبية عن هذا البلد أيضاً وليس لنا أي أقارب فتقدمت لها فقبلتني ثم تلونا صيغة الإيجاب والقبول ونسيت المهر ثم دفعت لها مبلغاً وليس لها وصي فهي بالغة ومستقلة ولم يكن هناك شهود
هل هذا زواج صحيح . فقد تزوجنا بغض النظر عن تقاليد المجتمع فقد كان هدفنا الله ورضاه . ولخشية أن لا يكون زواجنا صحيحاً فقد طلق بعضنا بعضاً فهل هذا صحيح . هل يجب أن أجري عقد الزواج مرة ثانية أمام شهود وأي ولي لها ؟.





الحمد لله

أولاً : لا يحل لرجل أن يتزوج امرأة من غير إذن وليها بكراً كانت أم ثيباً وذلك قول جمهور العلماء منهم الشافعي ومالك وأحمد مستدلين بأدلة منها :
قوله تعالى : { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } .
وقوله تعالى : { ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } .
وقوله تعالى : { وأنكحوا الأيامى منكم } .
ووجه الدلالة من الآيات واضح في اشتراط الولي في النكاح حيث خاطبه الله تعالى بعقد نكاح موليته ، ولو كان الأمر لها دونه لما احتيج لخطابه .
ومن فقه الإمام البخاري رحمه الله أنه بوَّب على هذه الآيات قوله : " باب من قال " لا نكاح إلا بولي " .
وعن أبي موسى قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا نكاح إلا بولي " .
رواه الترمذي ( 1101 ) وأبو داود ( 2085 ) وابن ماجه ( 1881 ) .
والحديث : صححه الشيخ الألباني رحمه الله في " صحيح الترمذي " ( 1 / 318 ) .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له .
رواه الترمذي ( 1102 ) وأبو داود ( 2083 ) وابن ماجه ( 1879 ) .
وصححه الألباني في إرواء الغليل ( 1840 ) .
(اشتجروا ) : أي تنازعوا
ثانياً : فإن منعها وليها من الزواج ممن تريد بغير عذر شرعي انتقلت الولاية إلى الذي يليه فتنتقل من الأب إلى الجد مثلاً .
ثالثاً : فإن منعها الأولياء كلهم بغير عذر شرعي فإن السلطان يكون وليها للحديث السابق ( … فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ) .
رابعاً : فإن عدم الولي والسلطان زوجها رجل له سلطان في مكانها ، ككبير القرية ، أو حاكم الولاية ما أشبه ذلك ، فإن لم يوجد فإنها توكل رجلاً مسلماً أميناً يزوجها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وإذا تعذر من له ولاية النكاح انتقلت الولاية إلى أصلح من يوجد ممن له نوع ولاية في غير النكاح كرئيس القرية وأمير القافلة ونحوه . الإختيارات ( ص : 350 ) .
وقال ابن قدامة : فإن لم يوجد للمرأة ولي ولا سلطان فعن أحمد ما يدل على أنه يزوجها رجل عدل بإذنها . المغني ( 9 / 362 ) .
وقال الشيخ عمر الأشقر:
إذا زال سلطان المسلمين أو كانت المرأة في موضع ليس فيه للمسلمين سلطان ولا ولي لها مطلقا كالمسلمين في أمريكا وغيرها فإن كان يوجد في تلك البلاد مؤسسات إسلامية تقوم على رعاية شؤون المسلمين فإنها تقوم بتزويجها ، وكذلك إن وجد للمسلمين أمير مطاع أو مسؤول يرعى شؤونهم . " الواضح في شرح قانون الأحوال الشخصية الأردني " ( ص 70 ) .
ويجب أن يشهد على عقد النكاح رجلان مسلمان بالغان عاقلان . انظر سؤال رقم ( 2127 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=2127&dgn=3) )
ولذا فإن زواجكما الأول باطل فعليك أن تعيد العقد ولابد من وجود ولي للمرأة كما سبق وشاهدين .
والله أعلم


الإسلام سؤال وجواب








متزوج عرفيّاً! ووالده يريد تأخير زواجه الشرعي، فماذا يصنع؟
والدي يمانع في إتمام الزواج من خطيبتي لحين انتهاء الدراسة ، وأنا في السنة النهائية ، ولكني أعمل ، ودخلي الشهري سوف يكفيني ، فماذا أفعل معه ؟ وأنا لا أطيق الانتظار ، ولأنني متزوج عرفي من خطيبتي .




الحمد لله
الزواج العرفي الذي يتم سراً بدون علم ولي المرأة زواج باطل ، لا يصح ، حتى لو تم كتابة ورقة بذلك ، وإشهاد شاهدين ، لأن موافقة ولي المرأة شرط لصحة العقد .
فعَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : ( لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ ) رواه الترمذي (1101) وأبو داود (2085) وابن ماجه (1881) ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" .
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
هل يجوز للمرأة أن تتزوج بدون ولي ؟ .
فأجابوا :
"من شروط صحة الزواج : الولاية ، فلا يجوز للمرأة أن تتزوج بدون ولي ، فإن تزوجت بدون ولي : فنكاحها باطل ؛ لما روى أبو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (لا نكاح إلا بولي) ؛ ولما روى سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له) رواهما الخمسة إلا النسائي ، وروى الثاني أبو داود الطيالسي ولفظه : (لا نكاح إلا بولي ، وأيما امرأة نكحت بغير إذن ولي : فنكاحها باطل ، باطل ، باطل ، فإن لم يكن لها ولي : فالسلطان ولي من لا ولي لها) ، قال الإمام ابن المنذر رحمه الله : إنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز , الشيخ عبد الرزاق عفيفي , الشيخ عبد الله بن غديان , الشيخ عبد الله بن منيع .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 18 / 141 – 143 ) .
وانظر جواب السؤال رقم : ( 45663 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=45663&ln=ara)) ففيه زيادة فائدة .
وعليه : فإن كان هذا الذي وقع منكما ، فوجب عليكما الافتراق فوراً ، والعقد بينكما باطل ، وعليكما التوبة والاستغفار .
وإن أردتم إصلاح الأمر : فعليك سلوك الطريق الشرعي للزواج الصحيح ، ووجب عليك طلب تلك المرأة من وليها ، فإن وافق على تزويجك ، ووجد الشهود ، أو الإعلان : فقد تمَّ العقد وصحَّ ، واحذر من العبث بأعراض الناس ، واحذر من أن يعاقبك الله في عرضك ، ولا ترض للناس ما لا ترضاه لنفسك مما جاءت الشريعة بالنهي عنه ، والتحذير منه .

ولا يحل للآباء الوقوف حجر عثرة أمام عفاف أولادهم من الذكور والإناث ، ومن أعظم ما ينبغي الاهتمام به من قبل الوالدين تجاه أولادهم : الحرص على حفظ الدين ، وعفاف الفرج ، فإذا جاء زوج صاحب خلق ودين يطلب ابنته زوجةً له فلا يتأخر بالموافقة ، بل والمساعدة إن أمكن ، فمن يحفظ لك عرضك حريٌّ بأن يُعان ، وإذا طلب منك ابنك إعفاف نفسه بالزواج : فلا يحل لك صده عن ذلك السبيل الذي به يحفظ بصره ، وفرجه ، من أن ينطلقا فيما حرَّم الله من الآثام والمنكرات .
وإذا لم تستطع الصبر حتى تنتهي من دراستك – كما ذكرت - ، وخشيت على نفسك من الوقوع في الحرام ، ولم تفلح في إقناع والدك بتزويجك : فتزوج ولو من غير رضاه ، ولا تقدِّم رضى أبيك على وقوعك في معصية الله تعالى .
وانظر جواب السؤال رقم : ( 21831 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21831&ln=ara) ) للأهمية ، لك ، ولوالدك .
وانظر – كذلك – جواب السؤال رقم : ( 46532 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=46532&ln=ara) ) .

والله أعلم


زواج المتعة والزواج العرفي
أنا أريد أن أتزوج من بنت مسلمة ، ولكن بعد ثلاثة أعوام ، ولا أريد في أن أرتكب الخطأ معها ، فأردت أن أتزوجها عرفيًّا ، أو زاوج متعة حتى أستطيع الزواج بها فيما بعد على الطريقة الشرعية ، فماذا عليَّ أن أفعل عندما أريد زاوجها شرعيّاً من بعد هذا الزواج ؛ لأني أخاف الله ، ولا أريد الوقوع في الخطأ ، فهذه هي أفضل وأحل طريقة ، والله أعلم ، فماذا أفعل ؟.




الحمد لله
لم يكن السؤال واضحاً ، وقد احتمل كلام الأخ السائل أكثر من شيء فيما يتعلق بنيته في العقد الذي يسأل عن حكمه ، فهو يقول مرة إنه " زواج عرفي " وأخرى يقول إنه " متعة " ، فإذا عُلم أن " الزواج العرفي " له صورتان مشهورتان : احتمل السؤال ثلاث صور ، وسنجيب على احتمالات السؤال كلها .
أما زواج المتعة : فهو التزوج على مدة معينة بمعرفة الطرفين ، بمهر مقدَّر ، وينفسخ العقد بانتهاء المدة .
وهو عقد محرَّم ، ولا يصحّ وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم ( 1373 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=1373) ) و ( 2377 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=2377)) و ( 6595 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=6595)).

وأما " الزواج العرفي " فله صورتان :
الصورة الأولى : تزوج المرأة في السر ، ودون موافقة وليها ، وإذا كان كذلك : فهو عقد محرّم ولا يصح أيضاً ؛ لأن موافقة الولي من شروط صحة عقد النكاح .
وفي جواب السؤال : ( 2127 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=2127) ) تجد تلخيصا مهمّاً لشروط النكاح وأركانه ، وشروط الولي ، وفي جواب السؤال : ( 7989 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=7989) ) تفصيل آخر مهم خاص باشتراط الولي لصحة النكاح .
والصورة الثانية : التزوج بموافقة المرأة ووليها ، لكن دون إعلان أو إشهار ، أو دون توثيقه في المحاكم الشرعية أو النظامية ، بشرط الإشهاد عليه ، وإذا كان كذلك : فهو عقد صحيح من حيث شروطه وأركانه ، لكنه مخالف للأمر الشرعي بوجوب الإعلان ، ويترتب على عدم توثيقه ضياع لحقوق الزوجة من حيث المهر والميراث ، وقد يحصل حمل وإنجاب فكيف سيثبت هذا الولد في الأوراق الرسمية ؟ وكيف ستدفع المرأة عن عِرْضها أمام الناس ؟ .
هذا مع العلم أنه قد قال بعض الفقهاء بأن إعلان النكاح من شروط صحته ، وهو قول ليس بعيداً عن الصواب ، وقد عللوا ذلك بكون الإعلان يُعلم به الفرق بين النكاح والسفاح ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم " فصْل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح " رواه الترمذي ( 1088 ) والنسائي ( 3369 ) وابن ماجه ( 1896 ) . وحسَّنه الشيخ الألباني في " إرواء الغليل " ( 1994 ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
فالذي لا ريب فيه أن النكاح مع الإعلان : يصح , وإن لم يشهد شاهدان ، وأما مع الكتمان والإشهاد : فهذا مما ينظر فيه ، وإذا اجتمع الإشهاد والإعلان : فهذا الذي لا نزاع في صحته ، وإن خلا عن الإشهاد والإعلان : فهو باطل عند العامة ، فإن قدِّر فيه خلاف فهو قليل . اهـ.
" الفتاوى الكبرى " ( 3 / 191 ) .
وقال ابن القيم :
إن الشارع اشترط للنكاح أربعة شروط زائدة عن العقد تقطع عنه شبهة السفاح : كالإعلان ، والولي ، ومنع المرأة أن تليه بنفسها ، وندب إلى إظهاره حتى استحب فيه الدف والصوت والوليمة ؛ لأن في الإخلال بذلك ذريعة إلى وقوع السفاح بصورة النكاح ، وزوال بعض مقاصده من جحد الفراش . اهـ . " إعلام الموقعين " ( 3 / 113 ) .
يعني أنه إذا كان النكاح سراً فيمكن أن تحمل المرأة وتلد ثم يُنكر الرجل نسبة هذا الولد إليه لأنه ليس هناك ما يُثبت أن هذه المرأة زوجته ، فلو تمّ الإشهاد والإعلان انتفى هذا المحذور .
والله اعلم .


الإسلام سؤال وجواب

*سرى الليل*
09-07-2009, 04:44 PM
بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم جميعا








الوالده ( الله يحفضها ) تبلغ من العمر 56 سنه والدوره الشهريه منقطعه عنها 8 شهور تقريبا

لاكن نزلت عليها اليوم





ســــــــؤالي :


هل هذا الدم يعتبر دم حيض وينقطع معها الصلاه والصيام


ام


دم استحاضه لانها فوق 55 سنه ونها منقطعه عهنا من فتره






اتمنى لكم دوام التوفيق في الدارين







..

عين التسنيم
09-07-2009, 06:16 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :

مشكلتي هي أنه عندي وسواس فس الوضوء و الصلاة . فأنا أتردد كثيرا قبل ما ابدأ أصلا في الوضوء فأحس آلام في معدتي قد لا تكون موجودة أصلا من قل ، و أشعر بأني سأنقض فس أي لحظة فأطول جدا قبل ما أتوضأ ، فممكن اقضي نصف ساعة أتوضأ بسبب هذا الشعور و التوتر ، فماذا أفعل ؟ و كثيرا ما أشعر أثناء الوضوء و الصلاة أنني أحدثت و لكن لا اكون متأكدة هل هذه ريح أم لا ، فأتوضأ مرة أخرى !!


اما بالنسبة للصلاة فأتردد كذلك قبل ما اكبر تكبيرة الغحرام لا أدري لماذا لكن اشعر برهبة شديدة و أن هناك شئ ناقص . فأرجوكم ساعدوني فانا و الله كنت قبل هذه المشكلة بدأت أخيرا أخشع في الصلاة و أحس بها ، فإذا بهذه الوساوس تأتي و تلهيني عن لب الصلاة فساعدوني ، و جزاكم الله خيرا .

سبحوا الله
09-07-2009, 09:30 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :

مشكلتي هي أنه عندي وسواس فس الوضوء و الصلاة . فأنا أتردد كثيرا قبل ما ابدأ أصلا في الوضوء فأحس آلام في معدتي قد لا تكون موجودة أصلا من قل ، و أشعر بأني سأنقض فس أي لحظة فأطول جدا قبل ما أتوضأ ، فممكن اقضي نصف ساعة أتوضأ بسبب هذا الشعور و التوتر ، فماذا أفعل ؟ و كثيرا ما أشعر أثناء الوضوء و الصلاة أنني أحدثت و لكن لا اكون متأكدة هل هذه ريح أم لا ، فأتوضأ مرة أخرى !!


اما بالنسبة للصلاة فأتردد كذلك قبل ما اكبر تكبيرة الغحرام لا أدري لماذا لكن اشعر برهبة شديدة و أن هناك شئ ناقص . فأرجوكم ساعدوني فانا و الله كنت قبل هذه المشكلة بدأت أخيرا أخشع في الصلاة و أحس بها ، فإذا بهذه الوساوس تأتي و تلهيني عن لب الصلاة فساعدوني ، و جزاكم الله خيرا .



امرأة مصابة بالوسواس في الطهارة

امرأة ابتلاها الله بوسواس في الطهارة والشعور بعد الوضوء بمدافعة الخبث ، وفي ذات مرة شعرت بمن يأمرها بسب القرآن وسبّ الله فما كان منها إلا أن بكت ، فكيف علاجها والخلاص من هذا الوسواس ؟.



الحمد لله هذا الوسواس مبتلى به كثير من الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ودواء الوسواس كثرة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ولا سيما قراءة المعوذتين ، فإنه ما استعاذ مستعيذ بمثلها : ( قل أعوذ برب الفلق ) الفلق/1 إلى آخرها ، وهذا يتضمن الاستعاذة من شر الشيطان لأنه من مخلوقات الله ، وفي سورة الناس : ( قل أعوذ برب الناس ) الناس/1 إلى آخرها .
فدواء ذلك بكثرة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، اللجوء إلى الله تبارك وتعالى ، والعزيمة الصادقة ، بحيث لا يلتفت الإنسان لما يرد على قلبه من الوساوس .
مثلاً توضأت مرة واحدة أو مرتين أو ثلاثاً فلا تلتفت إلى وسوسة الشيطان ، حتى لو شعر الإنسان في نفسه أنه لم يتوضأ مثلاً ، أو أنه أهمل شيئاً من أعضائه ، أو أنه لم ينو فلا يلتفت لهذا الشيء ، وكذلك لو أنه في صلاته شعر أو وقع في نفسه أنه لم يكبر للإحرام لا يلتفت لذلك ، يمضي في صلاته يكملها ، وكذلك أيضاً لو خطر في قلبه ما ذُكر من سبِّ الله عز وجل ، أو سب المصحف أو غير ذلك من الكفر ، فلا يلتفت لهذا ولا يضره ، حتى لو فرض أنه جرى على لسانه هذا الشيء وهو بغير اختيار ، فإنه لاشيء عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا طلاق في إغلاق ) أخرجه أبو داود (2193) وأحمد في المسند ( 6/276) وحسنه الألباني في الإرواء رقم 2047 ، فإذا كان طلاق الموسوس لا يقع فهذا أولى بالعفو ، لكن يُعرِض عن هذا ولا يهتم به .
فوصيتي لهذه ولغيرها ممن ابتلي بذلك الإكثار من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ، ومن قراءة السورتين العظيمتين : ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) ، ومن العزيمة الصادقة وعدم الالتفات إلى تلك الوساوس الشيطانية .
ولو أوقع الشيطان في قلبه التشكيك في الله أو ما أشبه ذلك لا يهمه ، لأنه ما تألم من هذا الشك إلا لإيمان في قلبه ، فغير المؤمن لا يهمه شكَّ أو لم يشك ، لكن الذي يتألم من هذه الشكوك والوساوس مؤمن ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة : ( ذلك صريح الإيمان ) أخرجه مسلم رقم 132 ، يعني : أن ما يلقي الشيطان في قلوبكم من مثل هذه الأمور صريح الإيمان أي خالصة ... جعله خالص الإيمان ، لأن هذا الذي ورد على قلبه الشك لا يطمئن لهذا الشك ولا يلتفت إليه ويتألم منه ولا يريده ، والشيطان لا يأتي إلا القلوب العامرة حتى يدمرها ، فالقلوب الدامرة لا يأتيها ، لأنها دامرة , قيل لابن عباس أو ابن مسعود : إن اليهود يقولون نحن لا نوسوس في صلاتنا . قال نعم : وما يفعل الشيطان بقلب خراب !!
فوصيتي لها أن تعرض عن هذا كله ، وهي سوف تتألم أول الأمر ، سوف ترى أنها صلت بغير طهارة أو صلت بغير تكبيرة الإحرام ، أو ما أشبه ذلك ولكنها سوف تستريح بعد ذلك ، ويزول عنها ذلك الشك والوسواس بإذن الله .
والحمد لله هناك أناس شكوا هذا الشكوى وبُلّغوا بما ينبغي أن يقاوموها به فعافهم الله منها ، ونسأل الله لها العافية .



كتاب لقاءات الباب المفتوح للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 14




http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/24542/29035/369454.bmp




شيخنا الفاضل


الخشوع في الصلاة هو روح الصلاة ولكن هل هناك دلالات تدل على أن كنت خاشعاً، وأريد عرف سر هذا الخشوع، وكيف ؟؟


يعني أنا سمعت الشيخ المنجد حفظه الله في التلفاز يقول أن الخشوع هو التركيز في الصلاة ومدافعة الوساوس أو كما قال


فكيف هو


http://al-ershaad.com/vb4/alershad/12.gif


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


الخشوع أصله في القلب وأثره يظهر على الجوارح . قال القرطبي : والخشوع هيئة في النفس يَظهر منها في الجوارح سكون وتَواضع . قال قتادة : الخشوع في القلب ، وهو الخوف وغض البصر في الصلاة . قال الزجاج : الخاشع الذي يُرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الإقواء .


ونَظَر عمر بن الخطاب إلى شاب قد نكّس رأسه ، فقال : يا هذا ارفع رأسك ! فإن الخشوع لا يزيد على ما في القلب . وقال علي بن أبي طالب : الخشوع في القلب ، وأن تلين كَفّيك للمرء المسلم ، وألا تلتفت في صلاتك .


وخشعت الأصوات : أي سَكَنَتْ .


فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه ، فإنما أظهر نفاقا على نفاق . قال سهل بن عبد الله : لا يكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسده ، لقول الله تبارك وتعالى : (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ)


قال القرطبي : هذا هو الخشوع المحمود ، لأن الخوف إذا سَكن القلب أوْجَبَ خشوع الظاهر ، فلا يملك صاحبه دَفْعَه ، فتراه مُطْرِقاً متأدبا متذللا . وقد كان السلف يجتهدون في سَتْرِ ما يظهر من ذلك ، وأما المذموم فتكلفه والتباكي ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليُرَوا بِعَين البِرّ والإجلال ، وذلك خدع من الشيطان وتسويل من نفس الإنسان .


والله تعالى أعلم .


المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد



http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/24542/29035/369445.bmp

طامعة في هدى الله
09-08-2009, 01:23 PM
أنا كنت سألت سؤال من قبل من حوالي أيام ولم يجب عليا مفاده
السلاد عليكم أفيدوني أفادكم الله ، كنت قد نذرت شي منذ حوالي عشر سنوات ، والقصة أنه كانت لي علاقة بابن الجيران وانتهت ولكن جاء أحد الشباب لأخي وهو عند الباب ولا أدري لماذا خطر عليا موضوع ابن الجيران في ذلك الوقت رغم أنني لأدري لماذا جاء هذا الشاب وهو من أصدقاء أخي غير المقربين ، المهم نذرت في نفسي أنه لو كان الموضوع الذي يريده الشاب من أخي غير موضوع ابن الجيران لأصيم يومين من كل شهر ، ولقد نسيت الموضوع نهائي ، ولكن الآن أريد أن أبري ذمتي مع الله فلا تدري نفس متى تموت وتواجه ربها ، هل عليا الوفاء بالنذر وإن كان ماذا أفعل في الأيام الفائتة هل أخرج عنها نقودا وحالتي المادية والحمد الله جيدة من عملي أما عن القادم فسأصيمه إن شاء الله.
أفيدوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووني
أفيدوني أثابكم الله في هذا الشهر الفضيل

maz maza
09-08-2009, 01:23 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي سؤال واريد الجواب

ليس فتوى

ما هي المغفرات العظيمات الثلاث في شهر رمضان ؟؟

وين الجواب

يالله ساعدوني ؟؟

وهـ يـا قـلـبـي وهـ
09-08-2009, 07:06 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هل الافرازات التي تخرج من المرأه (المتزوجه_الغير متزوجه)

تبطل الصوم والصلاه؛ واذا كانت تبطل الصوم والصلاه

فمذا تفعل التي تنزل عليها باستمرار وماذا يلزم للتكفير؟؟ ارجو الاجابه بالتفصيل


جزاكم الله الفردوس الاعلى من الجنه

نسمة حنين
09-08-2009, 08:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعطيكم العافيه اخواتي
اتمنى ممن تضع السؤال ان لا تستعجل الاجابه
لانكم لا تعلمون مدى عناء البحث عن فتوى من قبل الاخوات بارك الله في اوقاتهن
فإن وجدن الفتوى فلن يقصرن بالاجابه والرد
وإن لم يجدن الجواب المشابه على السؤال فألتمسن لهن العذر
نحن ذكرنا اننا لانفتي ولا يوجد شيخ يفتي
لذلك ذكرت هذا التنبيه
والمعذره ممن سوف نحذف ردها اذا تكرر وضع السؤال

بارك الله فيكن اخواتي
:069:

يارب اغفر لي
09-08-2009, 10:27 PM
أنا كنت سألت سؤال من قبل من حوالي أيام ولم يجب عليا مفاده
السلاد عليكم أفيدوني أفادكم الله ، كنت قد نذرت شي منذ حوالي عشر سنوات ، والقصة أنه كانت لي علاقة بابن الجيران وانتهت ولكن جاء أحد الشباب لأخي وهو عند الباب ولا أدري لماذا خطر عليا موضوع ابن الجيران في ذلك الوقت رغم أنني لأدري لماذا جاء هذا الشاب وهو من أصدقاء أخي غير المقربين ، المهم نذرت في نفسي أنه لو كان الموضوع الذي يريده الشاب من أخي غير موضوع ابن الجيران لأصيم يومين من كل شهر ، ولقد نسيت الموضوع نهائي ، ولكن الآن أريد أن أبري ذمتي مع الله فلا تدري نفس متى تموت وتواجه ربها ، هل عليا الوفاء بالنذر وإن كان ماذا أفعل في الأيام الفائتة هل أخرج عنها نقودا وحالتي المادية والحمد الله جيدة من عملي أما عن القادم فسأصيمه إن شاء الله.
أفيدوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووني
أفيدوني أثابكم الله في هذا الشهر الفضيل

نذر صيام كل اثنين وخميس ولم يصم لمدة سنوات

قبل 12 سنة قد نذرت أنه إذا نجحت من الصف الثالث ثانوي بتفوق ، أن أصوم كل يوم اثنين وخميس . فطوال الفترة الماضية لم أكن مواظبا على الصيام ، وفي ال 3 أشهر الماضية بدأت أواظب عليها .
فما الحكم في الأيام التي لم أصمها ؟ وما الحكم في بعض الأيام التي أكون فيها مدعوا على الغداء عند والدي أو غيره ، هل أصوم ذلك اليوم أو أفطر؟ .





الحمد لله

أولاً : ينبغي التنبه إلى أن النذر مكروه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا :

( لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا ، وإنما يستخرج به من البخيل ) رواه البخاري (6609) ومسلم (1640) واللفظ لمسلم . وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل ) رواه مسلم (1639) وقد يلزم الإنسان نفسه بنذر ثم لا يفي به ، فيُوقِع نفسه في الحرج ويعرض نفسه للإثم .

والتهاون في النذر أمره خطير ، ويخشى على صاحبه أن يدخل في قوله تعالى )وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِين * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ* فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ) التوبة/75-77 ، وانظر في خطر التهاون في النذر السؤال رقم ( 42178 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=42178))





أما بخصوص السؤال ، فإن النذر الذي نذرته هو من النذر الواجب ، الذي يجب عليك أن تفي به لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ ) رواه البخاري (6696)

وعليه فيلزمك الوفاء بالنذر ، وأما الأيام التي أفطرتها فيجب عليك قضاؤها ، وعليك مع ذلك كفارة يمين ، وتكفيك كفارة واحدة للأيام التي أفطرتها .

قال ابن قدامة في المغني : (13/648) فيمن نذر أن يصوم كل خميس أبداً ثم أفطر عدة أيام : ( يقضي نذره ويكفِّر ... , وإن فاتته أيام كثيرة لزمته كفارة واحدة عن الجميع فإذا كَفَّر ثم فاته شيء بعد ذلك لزمته كفارة ثانية . نصّ عليه أحمد . اهـ .

ودعوتك على الغذاء لا تعتبر عذراً يبيح لك الإفطار وعدم الوفاء بالنذر ، ولك أن تخبرهم بنذرك حتى يكون لك عذر عندهم في عدم الحضور . والله أعلم

للمزيد انظر ( 36800 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=36800) ، 38934 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=38934)) .



الإسلام سؤال وجواب



نذرت أن تصوم شهراً فهل تقضي أيام الحيض ؟
لقد نذرت صوم شهر ، فهل الأيام التي أكون فيها حائضة يلزمني قضاؤها بعد انتهاء النذر ؟.




الحمد لله

إذا نذرت المرأة أن تصوم شهراً ، فإنها تقضي أيام حيضها ، كما أنها تقضي أيام حيضها في شهر رمضان .

انظر المغني لابن قدامة (10/86) .

وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء مثل هذا السؤال فأجابت :

" يجب عليك صوم الشهر الذي نذرت صيامه ، وإن أفطرت منه شيئا بسبب الحيض فعليك قضاء عدد الأيام التي أفطرتيها من الشهر .

وبالله التوفيق " اهـ .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (23/336) .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
09-08-2009, 10:50 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هل الافرازات التي تخرج من المرأه (المتزوجه_الغير متزوجه)

تبطل الصوم والصلاه؛ واذا كانت تبطل الصوم والصلاه

فمذا تفعل التي تنزل عليها باستمرار وماذا يلزم للتكفير؟؟ ارجو الاجابه بالتفصيل


جزاكم الله الفردوس الاعلى من الجنه


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


حكم إفرازات رحم المرأة
أنا فتاة غير متزوجة وأبلغ من العمر 24 عاماً ، ومشكلتي هي أنه ينزل مني في بعض الأحيان سائل أصفر أو يميل إلى البياض لكني لا أحتاج لاستخدام الحفائظ النسائية لأنه ينزل بكمية بسيطة ، والدتي تقول إن ذلك سببه ضعف الجسم أو الضغوط ، وتقول : إن خالتي عانت من نفس المشكلة ، وقد قرأت عن الموضوع في عدد من المجلات الطبية وهي أيضا تعزي السبب إلى الضعف ، وسؤالي هو : هل يجوز لي أن أصلي في هذه الحالة ؟ وإذا كان الجواب بنعم : فهل يجب عليَّ تغيير الملابس ؟ وكم المدة التي أستمر فيها على وضوئي دون أن ينتقض ؟ كما أريد إيضاح أن المسألة لا تأتي قبل أو بعد الدورة الشهرية .




الحمد لله
سبق في جواب السؤال رقم ( 50404 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=50404&ln=ara) ) حكم الإفرازات التي تخرج من رحم المرأة ، وبيّنا فيه أن ما يخرج من رحم المرأة من إفرازات : أنه طاهر ، وما يخرج من مجرى البول فهو نجس ، وكلاهما يوجب الوضوء على المرأة .
وعلى هذا ، فلا حرج عليك من الصلاة بهذه الحالة ، ولا يلزمك تغيير الملابس أو غسلها لأن هذه الإفرازات طاهرة .
والمدة التي يمكنك البقاء فيها على طهارتك هي وقت الصلاة التي توضأت لها ، فيلزمك الوضوء للصلاة بعد دخول وقتها ، ويستمر وضوؤك صحيحا ولو نزل هذا السائل حتى يخرج وقت هذه الصلاة ، فتتوضئي للصلاة الأخرى وهكذا ...
فلا يجوز أن تصلي فريضتين بوضوء واحد ، إلا إذا جمعت بينهما لسبب من أسباب الجمع .
والله أعلم





الإسلام سؤال وجواب




رطوبة فرج المرأة المستمرة.. هل يجب الاستنجاء منها لكل صلاة؟
السؤال : قرأت أنه يجب على من لديها إفرازات دائما شفافة والتي تعرف برطوبة فرج المرأة أن تتوضأ لكل صلاه وتصلي وتقرأ ما شاءت إلى وقت الصلاة التي تليها ولكن سؤالي الذي محيرني هل عليها الاستنجاء والتحفظ لكل صلاة أيضا أم يكفي الوضوء بدون استنجاء . أرجو الإجابة على سؤالي أخاف أن تضيع صلواتي لعدم الطهارة لهذا السبب .





الجواب :

الحمد لله

رطوبة الفرج الخارجة من الرحم - لا من المثانة - طاهرة ، وتنقض الوضوء على الراجح ، إلا أن تكون مستمرة ، فتتوضأ لكل صلاة ، ولا يلزمها الاستنجاء وإعادة التحفظ ؛ لأن هذه الرطوبة طاهرة كما تقدم .

وأما الرطوبة الخارجة من المثانة ، أو سلس البول ، فيلزم صاحبه الاستنجاء والتحفظ إذا فرط في الشد والتحفظ ، وأما إذا لم يفرط فلا يلزمه غسل المحل وعصبه لكل صلاة .

قال في "شرح منتهى الإرادات" (1/120) : " يلزم كل من دام حدثه من مستحاضة , ومن به سلس بول , أو مذي , أو ريح غسل المحل الملوث بالحدث , لإزالته عنه وتعصيبه أي فعل ما يمنع الخارج حسب الإمكان ، من حشو بقطن , وشدّه بخرقة طاهرة .. ولا يلزمه إعادتهما أي الغسل والعصب لكل صلاة إن لم يفرّط , لأن الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه ... ويتوضأ من حدث دائم لوقت كل صلاة إن خرج شيء " انتهى مختصرا .

وقال في "مطالب أولي النهى" (1/236) : "ولا يلزم إعادة غسل , ولا إعادة تعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط في الشد ; لأن الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه . قالت عائشة : (اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه , فكانت ترى الدم والطست تحتها , وهي تصلي) رواه البخاري . فإن فرّط في الشد , وخرج الدم بعد الوضوء لزمت إعادته ; لأنه حدث أمكن التحرز منه" انتهى .

وأفتى الشيخ ابن باز رحمه الله بأنه إن شق على صاحب السلس غسل النجاسة وتبديل العصابة ، صلى على حاله ، وينظر جواب السؤال رقم (82079 (http://islamqa.com/ar/ref/82079)) .

والحاصل : أن الإفرازات الطاهرة لا يلزم فيها إعادة الاستنجاء أو تغيير العصابة ، وإنما الواجب هو الوضوء لوقت كل صلاة .

والله أعلم .





الإسلام سؤال وجواب

اكليل وردة
09-09-2009, 04:05 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابي اسال انا اليوم خلصت الاربعين وما زالت معاي افرازات صفراء والدورة جاتني قبل ستة ايام واليوم هو اليوم السابع سؤالي هل اغتسل واصلي واصوم ولا التفت للافرازات ام اعتبر ما زلت حائض
مع العلم ان دورتي سبعة ايام؟

nataaa
09-09-2009, 07:20 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اهلا وسهلا بكن اخواتي العزيزات في هذا المنتدى الأكثر من رائع واتمنى المشاركه فيه بمواضيع مفيده تحوز على رضاكن واستحسانكن


لدي سؤال اتمنى الاجابة عليه اذا كان هناك اب غير مسؤول ولا ينفق على اهل بيته ولا يعدل بين زوجاته واضافة الى ذلك لديه جفاف عاطفي تجاه زوجته الأولى وابنائه وبناته منها فهل له طاعة علما بانه يجبر الزوجة الأولى على الانفاق فما حكم مقاطعته لتأديبه سواء اكانت المقاطعه من الزوجة او الابناء بمعنى اتخاذموقف جماعي ؟؟؟؟؟؟؟


شاكرة لكن والله ولي التوفيق.

Sفراشة زوجيS
09-09-2009, 08:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن تفيدووني بخصوص الدوره الشهريه (اكرمكم الله)

انا جتني الدوره برمضاان العصر للعلم اني صاحيه بصلي الظهر والعصر >>>الله يهدي بنتي بسبتها ظليت صاحيه للصباح ما نمت الا متأخر علشاان كذا صحيت متأخره :0107:

يوم جيت بصلي ولا الدوره نازله سؤالي؟

-هل اقضي ما فاتني من الصلاه ام لا ؟؟ الا هي صلاة الظهر والعصر ؟:؟:؟


جزاكم الله خير

اميـ جدة ـرة
09-09-2009, 04:59 PM
جزاك الله خير

يارب اغفر لي
09-09-2009, 10:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابي اسال انا اليوم خلصت الاربعين وما زالت معاي افرازات صفراء والدورة جاتني قبل ستة ايام واليوم هو اليوم السابع سؤالي هل اغتسل واصلي واصوم ولا التفت للافرازات ام اعتبر ما زلت حائض
مع العلم ان دورتي سبعة ايام؟
وعليكم السلام ورحمة الله بركاته

نزلت عليها صفرة بعد الأربعين من نفاسها فهل تصلي وتصوم؟
السؤال: بعد الأربعين مباشرة صمت قضاء ما علي من صوم شهر رمضان وخلال صومي أجد خروج الصفرة من غير وجود دم علما أن هذا الوقت موعد حيضتي ، فسؤالي هو هل صيامي صحيح أم علي إعادته وقضاؤه من جديد ، علما أني أصلي ولم أقطع الصلاة لأني في غالب وقتي توجد معي علامات الطهارة ولا أجد ما يجعلني أترك الصلاة .




الجواب :
الحمد لله
ذهب جمهور أهل العلم إلى أن أكثر النفاس أربعون يوماً فإذا تجاوز الدم ذلك فهو استحاضة
إلا إذا صادف وقت العادة ، فهو حيض .
وينظر جواب السؤال رقم 10488 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/10488)
وعليه فلو رأيت الدم بعد الأربعين وصادف وقت عادتك ، فهو حيض . أما الصفرة فلا يترتب عليها شيء ؛ لقول أم عطية رضي الله عنها : (كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً) رواه أبو داود (307 ) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
وقد أصبت في أدائك للصلاة وقضاء ما عليك من الصوم ، زادك الله علما وهدى .
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب



مشكلة السائل الأصفر في الدورة الشهرية
عندي مشكلة تتعلق بالدورة . ففي كل مرة أغتسل فيها بعد انقضاء الدورة ، ينزل مني سائل يميل إلى الصفرة والبياض . وهذا السائل ينزل أيضا في غير أوقات الدورة . فهل علي الانتظار إلى أن أرى السائل الأصفر كي أغتسل ؟ في بعض الأحيان ينزل السائل بغزارة وفي أحايين أخرى لا يكون كذلك . أحيانا ينزل مني هذا السائل الذي يميل إلى الصفرة والبياض ، وفي أحايين أخرى لا ينزل . أحتاج حقا أن أعرف لأنه من الصعب علي أن أحدد متى أبدأ صلاتي.




الحمد لله

الشيء المعتاد من النساء أولا نزول الدم الخالص ، ثم يعقبه كُدرة ، ثم صُفرة ، ثم ينزل السائل الأبيض المسمى : القصّة البيضاء وهو علامة الطُهر ، وبعض النساء تنقطع منهن الصفرة ، ولا ينزل معهن سائل أبيض بعد ذلك وإنما يكون معها جفاف ، فإذا استمر الجفاف يوما كاملا تقريبا فهو طهارة - وإن لم تنزل القصّة البيضاء - إلا إذا كانت المرأة معتادة نزول الدم والكدرة والصفرة زمنا معينا كسبعة أيام مثلا ثم يأتي الجفاف فهذه عليها أن تغتسل وتصلي ولا يلزمها الانتظار يوما كاملا . فإن رأت المرأة الطهارة سواء سائلا أبيض أو جفافا أكثر من يوم ثم نزل معها بعد ذلك كدرة أو صفرة فلا شيء عليها ، ولا تعتبره شيئا بل هي باقية على طهارتها ، إلا أن يخرج منها دم ، لقول أم سلمة رضي الله عنها : كنا لا نعدّ الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا . وبناءا على ما سبق فأنت ينبغي ان تحددي عادتك ، فإما أن تكون عادتك مضطربة ، أو تكون عادتك منتظمة . فالمضطربة تنتظر حتى تطهر إلا أن يستمر معها الدم وتوابعه خمسة عشر يوما فإذا بلغ هذه المدة ولم تطهر فتغتسل وتصلي ولا شيء عليها إن شاء الله . والمنتظمة فهي على التفصيل الذي سبق .



الشيخ سعد الحميد

الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
09-09-2009, 10:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن تفيدووني بخصوص الدوره الشهريه (اكرمكم الله)

انا جتني الدوره برمضاان العصر للعلم اني صاحيه بصلي الظهر والعصر >>>الله يهدي بنتي بسبتها ظليت صاحيه للصباح ما نمت الا متأخر علشاان كذا صحيت متأخره :0107:

يوم جيت بصلي ولا الدوره نازله سؤالي؟

-هل اقضي ما فاتني من الصلاه ام لا ؟؟ الا هي صلاة الظهر والعصر ؟:؟:؟


جزاكم الله خير





عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حاضت بعد وقت صلاة الظهر فهل تقضيها إذا طهرت؟

إذا جائتني الدورة الشهرية بعد دخول وقت الصلاة ( مثلا الظهر ) بمدة زمنية تكفى للصلاة ولكنى لم أكن قد صليت ، فمتى يكون على قضاؤها ؟ عندما أغتسل حتى لو كان عند صلاة العشاء أم عند أول ظهر قادم يأتي ؟ وهل إذا تطهرت عند العشاء هل أصلى المغرب والعشاء؟




الحمد لله
أولا :
إذا جاءتك الدورة بعد دخول وقت الصلاة بما يكفي لصلاة ركعة وجب عليك قضاؤها إذا طهرت ، وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : عن المرأة إذا حاضت وقد أدركت من وقت الصلاة مقدار ركعة فهل تجب عليها تلك الصلاة ؟
فأجاب : "المرأة إذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة فإنه يجب عليها إذا طهرت أن تقضي تلك الصلاة التي حاضت في وقتها إذا لم تصلها قبل أن يأتيها الحيض ، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) . فإذا أدركت المرأة من وقت الصلاة مقدار ركعة ثم حاضت قبل أن تصلي فإنها إذا طهرت لزمها القضاء" انتهى .
ووقت القضاء يكون بعد زوال العذر مباشرة ، فإذا طهرت من الحيض فإنك تغتسلين وتصلين الصلاة التي كانت عليك ، ولو كان ذلك في غير وقتها ، ولا تنتظري وقتها من الغد ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) رواه البخاري (597) ومسلم (684) .
ثانيا :
إذا طهرت المرأة قبل انقضاء وقت الصلاة وجبت عليها تلك الصلاة والتي تجمع معها عند جمهور العلماء .
فمثلا : من طهرت قبل غروب الشمس وجب عليها الظهر والعصر معا ، فقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (6/161) ما يلي : "إذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس قبل خروج وقت الصلاة الضروري لزمتها تلك الصلاة وما يجمع إليها قبلها ، فمن طهرت قبل غروب الشمس لزمتها صلاة العصر والظهر ، ومن طهرت قبل طلوع الفجر الثاني لزمتها صلاة العشاء والمغرب ، ومن طهرت قبل طلوع الشمس لزمتها صلاة الفجر" انتهى .
وقد ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك في جواب السؤال رقم (82106 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=82106&ln=ara)) .
والله أعلم






الإسلام سؤال وجواب




حاضت بعد دخول وقت الصلاة ؛ فما الحكم ؟
إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الصلاة فما الحكم ، وهل تقضي الصلاة عن وقت الحيض ؟.





الحمد لله

إذا حدث الحيض بعد دخول وقت الصلاة كأن حاضت بعد دخول وقت الظهر بنصف ساعة مثلاً فإنها بعد أن تطهر من الحيض تقضي هذه الصلاة التي دخل وقتها وهي طاهرة لقوله تعالى: ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ) النساء/103

ولا تقضي الصلاة عن وقت الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل : " أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ " رواه البخاري (304) ومسلم (80) .

وأجمع العلماء على أنها لا تقضي الصلاة التي فاتتها في أثناء مدة الحيض .

وأما إذا طهرت وكان باقياً من الوقت مقدار ركعة فأكثر فإنها تصلي ذلك الوقت الذي طهرت فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصُّبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ " رواه البخاري ( 579) ومسلم ( 607) . فإذا طهرت وقت العصر وكان باقياً على غروب الشمس مقدار ركعة فإنها تصلي العصر . والله أعلم .




مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( 11/ 276 ).

Sفراشة زوجيS
09-09-2009, 11:32 PM
جزاكم الله خير

هل اقضي الصلاة بوقتها اما بعد الطهر اصلي ؟؟

يارب اغفر لي
09-10-2009, 04:10 AM
جزاكم الله خير

هل اقضي الصلاة بوقتها اما بعد الطهر اصلي ؟؟

حاضت بعد وقت صلاة الظهر فهل تقضيها إذا طهرت؟

إذا جائتني الدورة الشهرية بعد دخول وقت الصلاة ( مثلا الظهر ) بمدة زمنية تكفى للصلاة ولكنى لم أكن قد صليت ، فمتى يكون على قضاؤها ؟ عندما أغتسل حتى لو كان عند صلاة العشاء أم عند أول ظهر قادم يأتي ؟ وهل إذا تطهرت عند العشاء هل أصلى المغرب والعشاء؟




الحمد لله
أولا :
إذا جاءتك الدورة بعد دخول وقت الصلاة بما يكفي لصلاة ركعة وجب عليك قضاؤها إذا طهرت ، وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : عن المرأة إذا حاضت وقد أدركت من وقت الصلاة مقدار ركعة فهل تجب عليها تلك الصلاة ؟
فأجاب : "المرأة إذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة فإنه يجب عليها إذا طهرت أن تقضي تلك الصلاة التي حاضت في وقتها إذا لم تصلها قبل أن يأتيها الحيض ، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) . فإذا أدركت المرأة من وقت الصلاة مقدار ركعة ثم حاضت قبل أن تصلي فإنها إذا طهرت لزمها القضاء" انتهى .
ووقت القضاء يكون بعد زوال العذر مباشرة ، فإذا طهرت من الحيض فإنك تغتسلين وتصلين الصلاة التي كانت عليك ، ولو كان ذلك في غير وقتها ، ولا تنتظري وقتها من الغد ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) رواه البخاري (597) ومسلم (684) .
ثانيا :
إذا طهرت المرأة قبل انقضاء وقت الصلاة وجبت عليها تلك الصلاة والتي تجمع معها عند جمهور العلماء .
فمثلا : من طهرت قبل غروب الشمس وجب عليها الظهر والعصر معا ، فقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (6/161) ما يلي : "إذا طهرت المرأة من الحيض أو النفاس قبل خروج وقت الصلاة الضروري لزمتها تلك الصلاة وما يجمع إليها قبلها ، فمن طهرت قبل غروب الشمس لزمتها صلاة العصر والظهر ، ومن طهرت قبل طلوع الفجر الثاني لزمتها صلاة العشاء والمغرب ، ومن طهرت قبل طلوع الشمس لزمتها صلاة الفجر" انتهى .
وقد ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك في جواب السؤال رقم (82106 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=82106&ln=ara)) .
والله أعلم

Sفراشة زوجيS
09-10-2009, 05:05 AM
جزاكم الله الف خير والله يسعدك وينور دربك ويفرج همك ويرزقك من حيث لا تحتسبي

&خااالديه&
09-11-2009, 06:47 AM
جزاكم الله خير
عندي مسأله محيرتني
هل يجب على المراءه تغطيت جسمها عند سجود الشكر ؟؟؟

ام فيصل1
09-12-2009, 01:59 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

من المتعارف عليه شرعا أن قراءة القران للحائض لاتجوز ,, إلا في حالات الضرورة وبدون مساس للمصحف ,,

سؤال يطرح نفسه في رمضان ’’ هل يجوز للحائض قراءة القران في رمضان بدون مس للمصحف ـ كحالة ضرورة ـ فتتمكن بذلك من ختمه في هذا الشهر الفضيل ؟؟ ’’

أرجو الإجابة على تساؤلي بإجابة موثقة شرعا ’’ وألا تكون مجرد اراء ,,

وجزاكم الله خيرا ,,,,,,,,,,,,,,,,

وكل عام وأنتم بخير... :0107::0107::0107::0107:

الشوق طبعي
09-12-2009, 02:53 AM
اخواتي العزيزات :ق1:

ممكن تفدوني انا حصلي اجهاض (اسلبت )الجنين :059:

يوم الاربعاء وكا ن ينزل عليه دم من يوم الاحد

اعتبر فاطرة قبل وبعد ام اكمل صومي وصلاتي

انتظر ردودكم ارجوا المساعدة

خٍ ـطآإي أغليتك
09-12-2009, 06:56 AM
السسسلااام علييكم ورحمة الله وبركااته
الحين اناا كأأن اول مابلغت يوم جاء رمضاان
ماكنت اعرف ان االي تجيها الله يكرمكم(الدوره الشهريه)
لازم تغتسسل المهم كأأنت لما اخلص منها ع طول اصصلي بس اتوضا
وماكنت اغتسسل الى بعد كم يووم وربي ماكنت اددددددددري
وهل علي ششششششششي اني ماغتسلت وكملت صيامي وصليت؟؟ مع العلم اني ماكنت اعرف ولا ادري
ارجوا افاادتي الله يجزاكم الجنننننننه

atheer ღ Algulwob
09-12-2009, 07:56 AM
بنااات احد يجاويني على سؤالي فيني الدورة وابي احفظ قران عاادي لو ألبس غفااز وأحفظ ؟؟؟

سبحوا الله
09-12-2009, 08:07 AM
جزاكم الله خير
عندي مسأله محيرتني
هل يجب على المراءه تغطيت جسمها عند سجود الشكر ؟؟؟



السلام عليكم
اذا سجدت سجود الشكر لله هل يجب عليه ان البس حجاب الصلاه ؟


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجب ؛ لأنه سُجود ، وهو مثل سجود التلاوة .
وقد سبق :
هل يُشترط لسجود التلاوة ما يُشترط للصلاة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1629 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1629)


والله تعالى أعلم .

يارب اغفر لي
09-12-2009, 11:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

من المتعارف عليه شرعا أن قراءة القران للحائض لاتجوز ,, إلا في حالات الضرورة وبدون مساس للمصحف ,,

سؤال يطرح نفسه في رمضان ’’ هل يجوز للحائض قراءة القران في رمضان بدون مس للمصحف ـ كحالة ضرورة ـ فتتمكن بذلك من ختمه في هذا الشهر الفضيل ؟؟ ’’

أرجو الإجابة على تساؤلي بإجابة موثقة شرعا ’’ وألا تكون مجرد اراء ,,

وجزاكم الله خيرا ,,,,,,,,,,,,,,,,

وكل عام وأنتم بخير... :0107::0107::0107::0107:


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته




قراءة القرآن للحائض والنفساء
السؤال
س: هل يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن؟ و ما الحكم إذا احتاجت الحائض لتعليم أبنائها؟
الاجابـــة
ورد حديث في السنن عن ابن عمر مرفوعًا:{لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئًا من القرآن } لكن الحديث ضعيف ولعله موقوف على ابن عمر كما ورد حديث عن جابر مرفوعًا بلفظ: {لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئًا }رواه الدارقطني بسند ضعيف، فعلى هذا يكره للحائض والنفساء قراءة القرآن ولو عن ظهر قلب احترامًا لكلام الله أن يتلفظ به من عليه هذا الحدث الأكبر، وقياسًا على منع الكفار من قراءة القرآن؛ لأن المشركين نجس، لكن يجوز للحائض والنفساء القراءة عند الحاجة كخوف النسيان والقراءة المقررة في الفصول الدراسية للاختبار أو نحوه وكتعليم المدرسة للطالبات وتعليم المرأة لأولادها، ويكون ذلك بقدر الحاجة، فأما مس المصحف فالراجح أنه لا يجوز لمن عليه حدث أصغر أو أكبر من رجل أو امرأة لظاهر قوله تعالى: { لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=56&nAya=79)}وقول النبي صلى الله عليه وسلم: { لا يمس القرآن إلا طاهر }



عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله





قراءة القرآن أثناء الحيض

هل يمكن للمرأة أن تقرأ القرآن أثناء فترة الحيض أو الدورة الشهرية ؟




الحمد لله
هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم رحمهم الله :
فجمهور الفقهاء على حرمة قراءة الحائض للقرآن حال الحيض حتى تطهر ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما كان على سبيل الذّكر والدّعاء ولم يقصد به التلاوة كقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة … الخ مما ورد في القرآن وهو من عموم الذكر .
واستدلوا على المنع بأمور منها :
1- أنها في حكم الجنب بجامع أن كلاً منها عليه الغسل ، وقد ثبت من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم القرآن وكان لا يحجزه عن القرآن إلا الجنابة " رواه أبو داود (1/281) والترمذي (146) والنسائي (1/144) وابن ماجه (1/207) وأحمد (1/84) ابن خزيمة (1/104) قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وقال الحافظ ابن حجر : والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة .
2- ما روي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن " رواه الترمذي (131) وابن ماجه (595) والدارقطني (1/117) والبيهقي (1/89) وهو حديث ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (21/460) : وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث أ.هـ . وينظر : نصب الراية 1/195 والتلخيص الحبير 1/183 .
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز قراءة الحائض للقرآن وهو مذهب مالك ، ورواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشوكاني واستدلوا على ذلك بأمور منها :
1- أن الأصل الجواز والحل حتى يقوم دليل على المنع وليس هناك دليل يمنع من قراءة الحائض للقرآن ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس في منع الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة ، وقال : ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ينههن عن قراءة القرآن ، كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء .
2- أن الله تعالى أمر بتلاوة القرآن ، وأثنى على تاليه ووعده بجزيل الثواب وعظيم الجزاء فلا يمنع من ذلك إلا من ثبت في حقه الدليل وليس هناك ما يمنع الحائض من القراءة كما تقدم .
3- أن قياس الحائض على الجنب في المنع من قراءة القرآن قياس مع الفارق لأن الجنب باختياره أن يزيل هذا المانع بالغسل بخلاف الحائض ، وكذلك فإن الحيض قد تطول مدته غالباً ، بخلاف الجنب فإنه مأمور بالإغتسال عند حضور وقت الصلاة .
4- أن في منع الحائض من القراءة تفويتاً للأجر عليها وربما تعرضت لنسيان شيء من القرآن أو احتاجت إلى القراءة حال التعليم أو التعلم .
فتبين مما سبق قوة أدلة قول من ذهب إلى جواز قراءة الحائض للقرآن ، وإن احتاطت المرأة واقتصرت على القراءة عند خوف نسيانه فقد أخذت بالأحوط .
ومما يجدر التنبيه عليه أن ما تقدم في هذه المسألة يختص بقراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب ، أما القراءة من المصحف فلها حكم آخر حيث أن الراجح من قولي أهل العلم تحريم مس المصحف للمُحدث لعموم قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) ولما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن وفيه : " ألا يمس القرآن إلا طاهر " رواه مالك 1/199 والنسائي 8/57 وابن حبان 793 والبيهقي 1/87 قال الحافظ ابن حجر : وقد صحح الحديث جماعة من الأئمة من حيث الشهرة ، وقال الشافعي : ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عبدالبر : هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة .أ.هـ وقال الشيخ الألباني عنه : صحيح .التلخيص الحبير 4/17 وانظر : نصب الراية 1/196 إرواء الغليل 1/158 .
حاشية ابن عابدين 1/159 المجموع 1/356 كشاف القناع 1/147 المغني 3/461 نيل الأوطار 1/226 مجموع الفتاوى 21/460 الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين 1/291 .
ولذلك فإذا أرادت الحائض أن تقرأ في المصحف فإنها تمسكه بشيء منفصل عنه كخرقة طاهرة أو تلبس قفازا ، أو تقلب أوراق المصحف بعود أو قلم ونحو ذلك ، وجلدة المصحف المخيطة أو الملتصقة به لها حكم المصحف في المسّ ، والله تعالى أعلم .

الاسلام سؤال وجواب


http://img186.imageshack.us/img186/7789/44395537be0.gif



فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله

حكم قراءة القرآن الكريم للحائض
هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن الكريم في أيام عذرها؟ وهل لها أن تقرأ القرآن الكريم إذا أوت إلى النوم وتقرأ آية الكرسي بدون أن تلمس المصحف؟ نرجو من سماحة الشيخ أن يتفضل بإشباع هذا الموضوع حتى نكون فيه على بصيرة.




الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع غير مرة وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن تقرأ المرأة وهي حائض أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا: فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن)) وهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
وبعض أهل العلم قاسها على الجنب قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي كذلك؛ لأن عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح، لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك وربما نسيتا الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة متى فرغ من حاجته اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قولي العلماء أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن تقرأآ الحائض والنفساء آية الكرسي عند النوم، ولا حرج أن تقرأآ ما تيسر من القرآن في جميع الأوقات عن ظهر قلب، هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ولم ينهها عن قراءة القرآن.
ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن. فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع.
ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت لا تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا يخفى على أحد، أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص ومدته يسيرة متى فرغ تطهر وقرأ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا كان جنبا انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة والسلام كما قال علي رضي الله عنه: كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه شيء عن القرآن سوى الجنابة وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ وقال: هذا لمن ليس جنبا أما الجنب فلا ولا آية فدل ذلك على أن الجنب لا يقرأ حتى يغتسل.



مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السادس

يارب اغفر لي
09-12-2009, 11:25 PM
اخواتي العزيزات :ق1:

ممكن تفدوني انا حصلي اجهاض (اسلبت )الجنين :059:

يوم الاربعاء وكا ن ينزل عليه دم من يوم الاحد

اعتبر فاطرة قبل وبعد ام اكمل صومي وصلاتي

انتظر ردودكم ارجوا المساعدة



اخيتي اسقاطك كم شهر ؟؟لم تحددي ؟؟؟


هنا فتوى حددي من خلالها ان كان دم نفاس او دم فساد

من أسقطت بعد شهرين هل يكون دمها نفاساً؟
كنت حاملاً وحدث سقوط للحمل بعد أن أتممت الشهرين ، وسألت سيدة على علم شرعي هل أصوم رمضان وأصلي ، فردت عليَّ : بأن نعم ، تصومي ، وتصلي ؛ لأنه لم ينفخ فيه الروح بعد ، فيعتبر كأنه استحاضة ، وفعلا صمت وصليت ، ولكن أخبرني طبيب آخر بأنه عليَّ الإعادة بالنسبة للصيام ، فما هو الحكم الصحيح ؟.





الحمد لله

ما سمعته الأخت السائلة من القولين المختلفين يعود إلى الاختلاف في المسألة نفسها ، والمسألة فيها خلاف ، والصحيح من أقوال أهل العلم أن المرأة إذا أسقطت الجنين متخلقاً : فإنها تترك الصلاة والصيام وتكون نفساء ، وإن لم يكن متخلقاً : فدمها دم فساد لا تترك الصلاة والصيام ، وأقل زمن يحصل فيه التخليق واحد وثمانون يوماً .

قال علماء اللجنة الدائمة :

إذا كان الجنين قد تخلق , بأن ظهرت فيه أعضاؤه من يد أو رجل أو رأس حرم عليه جماعها مادام الدم نازلا إلى أربعين يوما , ويجوز أن يجامعها في فترات انقطاعه أثناء الأربعين بعد أن تغتسل , أما إذا كان لم تظهر أعضاؤه في خلقه فيجوز له أن يجامعها ولو حين نزوله , لأنه لا يعتبر دم نفاس , إنما هو دم فاسد تصلي معه وتصوم .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 5 / 422 ، 423 ) .

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز :

إذا أسقطت المرأة ما تبين فيه خلق الإنسان من رأس أو يد أو رجل أو غير ذلك فهي نفساء لها أحكام النفاس فلا تصلي ولا تصوم ولا يحل لزوجها جماعها حتى تطهر أو تكمل أربعين يوما , ومتى طهرت لأقل من أربعين وجب عليها الغسل والصلاة والصوم في رمضان حل لزوجها جماعها ...

أما إذا كان الخارج من المرأة لم يتبين فيه خلق الإنسان بأن كان لحمة ولا تخطيط فيه أو كان دما : فإنها بذلك تكون لها حكم المستحاضة لا حكم النفاس ولا حكم الحائض , وعليها أن تصلي وتصوم في رمضان وتحل لزوجها ... لأنها في حكم المستحاضة عند أهل العلم .

" فتاوى إسلامية " ( 1 / 243 ) .

وقال الشيخ ابن عثيمين :

قال أهل العلم : إن خرج وقد تبيَّن فيه خلق إنسان : فإن دمها بعد خروجه يُعدُّ نفاساً ، تترك فيه الصلاة والصوم ويتجنبها زوجها حتى تطهر ، وإن خرج وهو غير مخلَّق : فإنه لا يعتبر دم نفاس بل هو دم فساد لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام ولا من غيرهما .

قال أهل العلم : وأقل زمن يتبين فيه التخطيط واحد وثمانون يوماً ...

" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 304 ، 305 ) .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب



http://g.abunawaf.com/2009/8/7/shadow/alzya3_014.jpg



أسقطت بعد شهرين من الحمل وتسأل عن صيامها أثناء نزول الدم
امرأة نزل معها الدم قبل إسقاط الجنين بيومين في رمضان وبعد الإسقاط بيومين علماً أن الجنين عمره شهران فهل تقضي الصوم أم ماذا تفعل ؟ علماً أنها صامت ولم تفطر .





الحمد لله
إذا أسقطت المرأة جنينها ولم يتبين فيه خلق الإنسان كالرأس والأطراف ، ولو بالتخطيط فقط ، فالدم النازل معه دم فساد ، لا يمنع الصلاة والصوم . وإن تبين فيه خلق إنسان فهو دم نفاس ، وأقل مدة يتبين فيها خلق الإنسان هي واحد وثمانون يوما ، كما هو مبين في الجواب رقم (37784 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/95762/index.php?ref=37784&ln=ara)) ورقم (45564 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/95762/index.php?ref=45564&ln=ara))
وإذا كان الأمر كما ذكرت من أن عمر الجنين شهران ، فالدم النازل قبل الإسقاط وبعده ، دم فساد ، لا دم نفاس ، وقد أصابت المرأة في صومها تلك الأيام ، ولا قضاء عليها .

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب






اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني



ردديها وأنتي تتصفحفين النت
وفي كل وقت اكثروا منها

يارب اغفر لي
09-12-2009, 11:48 PM
بنااات احد يجاويني على سؤالي فيني الدورة وابي احفظ قران عاادي لو ألبس غفااز وأحفظ ؟؟؟



يجوز للحائض قراءة القرآن، خاصةً إذا كان لها حزبٌ يوميٌ معين، ومداومة على ذلك؟ جزاكم الله خيراً.



سبق أن أفتينا من طريق هذا البرنامج مرات كثيرة أن الحائض لها أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب من دون مس المصحف -هذا هو الصواب- وهذا القول هو أصح قولي العلماء وفي قول آخر لبعض العلماء المنع، وأنها لا تقرأ كالجنب والصواب أنها تقرأ عن ظهر قلب؛ لأن الجنب يستطيع أن يتخلص من الجنابة بسرعة بالغسل فيقرأ وهو ممنوع من القراءة حال الجنب حال كونه جنباً؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا كان جنباً لا يقرأ -عليه الصلاة والسلام- (كان لا يحجبه شيء عن القرآن إلا الجنابة) هكذا ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه كان إذا كان جنباً يدع القرآن، أما المرأة الحائض والنفساء فمدتهما تطول، وليستا من جنس الجنب, فالصواب أن لهما أن يقرآ من طريق الحفظ من طريق الغيب لا من طريق القراءة في المصحف، لكن إذا احتاجت للمصحف لمراجعة القرآن أو ما تحتاج إليه من تصحيح الأخطاء أوما أشبه ذلك فلا بأس من طريق حائل تكون عليها قفازان أو حائلٌ آخر حتى تفتش القرآن تراجع ما تحتاج إليه أو يراجع لها غيرها أما حديث أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن) فهو حديث ضعيف عند أهل العلم لا يصح للاحتجاج, وقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- عائشة وهي حائض أن تفعل ما يفعل الحجاج إلا الطواف، قال: (غير ألا تطوفي حتى تطهري) فدل ذلك على أنها لها أن تقرأ القرآن؛ لأنه لم ينهها عن القرآن إنما نهاها عن الطواف حتى تطهر, والصلاة معروفة....... لا تصلي الحائض، فالمقصود أنه نهاها عن الطواف حتى تطهر فدل ذلك على أنها لا تنهى عن القرآن؛ لأن المحرم يقرأ القرآن والحاج يقرأ القرآن فلو كانت الحائض لا تقرأ القرآن لنبهها -رضي الله عنها- أن لا تقرأ حتى تطهر كما نبهها على الطواف. جزاكم الله خيراً.

خٍ ـطآإي أغليتك
09-13-2009, 12:34 AM
السسسلااام علييكم ورحمة الله وبركااته
الحين اناا كأأن اول مابلغت يوم جاء رمضاان
ماكنت اعرف ان االي تجيها الله يكرمكم(الدوره الشهريه)
لازم تغتسسل المهم كأأنت لما اخلص منها ع طول اصصلي بس اتوضا
وماكنت اغتسسل الى بعد كم يووم وربي ماكنت اددددددددري
وهل علي ششششششششي اني ماغتسلت وكملت صيامي وصليت؟؟ مع العلم اني ماكنت اعرف ولا ادري
ارجوا افاادتي الله يجزاكم الجنننننننه



بنأأأأأأأأأأت احد يجاااوووبني!!!!!!!!!!!!

atheer ღ Algulwob
09-13-2009, 04:36 AM
الله يعطيكم العااافية ويجزااكم خييير

خٍ ـطآإي أغليتك
09-13-2009, 05:46 AM
بناأأأأأاات بلييز ردو علللللللللللللللللللي

بنوووته كتكوووته
09-13-2009, 05:49 AM
السلام عليكم اخواتي ,,

لو سمحتو انا حابة أسأل ..

أنا كثيرا ما يذهب عني الخشوع ف الصلاة .. فهل عليا إعادتها ..مع دعواتكم لي بالمقدرة ع الشوع ..

وجزاكم الله خيرا

سبحوا الله
09-13-2009, 05:57 AM
السلام عليكم اخواتي ,,

لو سمحتو انا حابة أسأل ..

أنا كثيرا ما يذهب عني الخشوع ف الصلاة .. فهل عليا إعادتها ..مع دعواتكم لي بالمقدرة ع الشوع ..

وجزاكم الله خيرا



الخشوع في الصلاة

السؤال : هل صحيح بأن الصلاة التي ليس فيها خشوع تام لله عز وجل لا يقبلها منا أم لا؟



الجواب :
الحمد لله
المطلوب من المصلي أن يخشع في صلاته ، ويقبل عليها ، لأن الله تعالى قال : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) المؤمنون/1 ، 2 ، فالإقبال على الصلاة والخشوع فيها من أهم المهمات وهو روحها ، فينبغي العناية بالخشوع والطمأنينة في الصلاة ؛ في سجوده ، في ركوعه ، بين السجدتين ، بعد الركوع حينما يعتدل ويخشع ويطمئن ، ولا يعجل .
وإذا أخل بالخشوع على وجه يكون معه النقر في الصلاة وعدم الطمأنينة تبطل الصلاة .
أما إذا كان يطمئن فيها ، ولكن قد تعتريه بعض الهواجس وبعض النسيان هذا لا يبطل الصلاة ، لكن ليس له من صلاته إلا ما عقل منها وما خشع فيه وأقبل عليه يكون له ثواب ذلك ، وما فرط فيه يفوته ثوابه ، فينبغي للعبد أن يُقبل على الصلاة ويطمئن فيها ويخشع فيها لله عز وجل حتى يكمل ثوابه ، ولكن لا تبطل إلا إذا أخل بالطمأنينة مثل إذا ركع ركوعاً ليس فيه طمأنينة فيعجل ولا تخشع الأعضاء ، والواجب أن يطمئن حتى يرجع كل فقار إلى مكانه ، وحتى يتمكن من قول: سبحان ربي العظيم في الركوع ومن قول : سبحان ربي الأعلى في السجود ، وحتى يتمكن من قول : ربنا ولك الحمد ، إلى آخره بعد الرفع من الركوع ، وحتى يتمكن بين السجدتين أن يقول : رب اغفر لي ، هذا لابد منه .
ولما رأي النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً لم يطمئن في صلاته ، بل كان ينقرها ، أمر الرجل أن يعيد وقال : (صَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ) ، والطمأنينة من أهم الخشوع ، وهي خشوع واجب في الصلاة ، في الركوع ، في السجود ، بين السجدتين ، وحال الاعتدال من الركوع ، هذا يقال له : طمأنينة ، وتسمى خشوعاً أيضاً ، لا بد من هذه الطمأنينة حتى يرجع كل فقار إلى مكانه ، إذا ركع اطمأن حتى ترجع العظام إلى محلها ، وكل فقار إلى مكانه ، وإذا رفع اطمأن وهو واقف بعد الركوع ، وإذا سجد يطمئن ويهدأ ولا يعجل حتى يعود كل فقار إلى مكانه" انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (2/774) .


الإسلام سؤال وجواب

الشوق طبعي
09-13-2009, 10:17 PM
مشكورة غلاتي

انا كنت حامل في شهر ونصف

يعني يلزم عليه الصيام والصلاة

الله يعطيك الف عافيه ويوفقك دنيا واخره

الروح الطيّبة
09-14-2009, 02:56 AM
مشط حديث الانتشار بين الفتيات، اسمه مشط البَفّ أو hair bumpits

فائدته: إعطاء حجم إضافي لمقدمة الرأس، للاستغناء عن الحشوات بالصوف و الشعر و ذلك عن طريق تثبيت المشط على الرأس ثم إسدال خصل الشعر عليه .. انتشر بشكل سريع خصوصًا و أنه يعطي نتيجة رائعة جماليًا ..

ما حكم استخدامه؟ و هل يدخل في قوله صلى الله عليه و سلم " .. مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة.." إلى آخر الحديث.

و هل يحرم نفخ الشعر بين النساء ثم إذا حان وقت الخروج خارج المنزل يُنزع فلا يرى الرجال هذا الحجم؟ أم أن التحريم شامل لذلك في الوسط النسائي و الرجالي؟

و إليكم صور توضيحية تسهل الحصول على الفتوى حصلت عليها من إحدى المنتديات..


الصورة الأولى: مشط البَف.
الثانية: الطريقة
الثالثة: تابع الطريقة
الرابعة: نهاية
الخامسة: صورة لأخرى تستخدم المشط المذكور.

بانتظار الإجابة خاصة و أن العيد قادم، أمثل مناسبة لهكذا مشط!

لحظة ج ـنون
09-14-2009, 05:43 PM
السـلام عليكم
كيفكم ؟

امممممممممممممم عندي سؤال لـ اللي تعرف في هالاشيـاء
لاني بصراحه حست ..وحست بس ماعرفت
افكـر اشتري السلف تـآن .. بس أخاف ان مايصلح اتوضى وانا حاطته
يعني المويه ماتوصل لـ الجلد :0148:


تكفون اللي تعرف تجـآوبني

ام جونه
09-14-2009, 08:15 PM
صديقتي امها عندها ولد من دار الأيتام عمره اللحين خمس سنين وصديقتي تزوجت وحامل قالهم شيخ انو يجوز ترضعو يعني تحطلو الحليب بكاس ويشرب علشان يصير ولدهم بالرضاعه وصديقتي يهمها تعرف الله يخليكم من يقدر يفيدنا او يعطينا رقم شيخ معروف

ام شــجن
09-14-2009, 10:10 PM
السلام عليكم.,,,,,,,,,,
حبيت اسئلكم الله يسعدكم انا والده واليوم لي 30 وانتم بكرامه الدم ماينزل معي الا الايام الاولى والايام الباقيه شي بسييييييييييييط مايذكر بس ع قد النجاسه وهالحين معي صفره بسيطه مره,,,,,,,,,,,هل تعتبر نفاس ولااصوم ام اغتسل؟؟؟

يارب اغفر لي
09-14-2009, 11:20 PM
السلام عليكم.,,,,,,,,,,




حبيت اسئلكم الله يسعدكم انا والده واليوم لي 30 وانتم بكرامه الدم ماينزل معي الا الايام الاولى والايام الباقيه شي بسييييييييييييط مايذكر بس ع قد النجاسه وهالحين معي صفره بسيطه مره,,,,,,,,,,,هل تعتبر نفاس ولااصوم ام اغتسل؟؟؟




عليكم السلام ورحمة الله وبركاته




ماذا تفعل النفساء إذا رأت الصفار
السؤال :
ما حكم خروج الصفار أثناء النفاس وطول الأربعين هل أصلي وأصوم ؟




الجواب :
الحمد لله
ما يخرج من المرأة بعد الولادة حكمه كدم النفاس سواء كان دماً عادياً أو صفرة أو كدرة لأنه في وقت العادة حتى تتم الأربعين ، فما بعدها إن كان دماً عادياً ولم يتخلله انقطاع فهو دم نفاس وإلا فهو دم استحاضة أو نحوه .



من فتاوى الشيخ ابن باز .








أقصى مدة للنفاس 40 يوما
ما هي آخر مدة النفاس ؟.




الحمد لله
في ذلك خلاف بين أهل العلم .
1- فقال أكثر أهل العلم إن أكثر النفاس أربعون يوماً فإذا تجاوز الدم ذلك فهو استحاضة إلا إذا صادف عادة حيضها وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد في رواية وهي المشهورة من مذهبه وحكاه الترمذي في جامعه عن سفيان وابن المبارك وإسحاق وأكثر أهل العلم .
2- وقال مالك والشافعي وأحمد في رواية أكثره ستون يوماً .
3- وقال الحسن البصري تجلس أربعين يوماً إلى خمسين فإن زاد فهي استحاضة .
4- وقيل غير ذلك من الأقوال وهي اجتهادات ليس على شيء منها دليل صحيح إلا القول الأول فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال . النفساء تنتظر نحواً من أربعين يوماً . رواه ابن الجارود في المنتقى .
وقد روى أحمد و أبو داود والترمذي وابن ماجة من طريق مسة الأزدية عن أم سلمة قالت : كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف .
وهذا الإسناد مختلف فيه وقد ضعفه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام والإمام ابن حزم . وصححه الحاكم وحسنه النووي وغيره .
قال ابن عبد البر رحمه الله في الاستذكار ليس في مسألة أكثر النفاس موضع للاتباع والتقليد إلا من قال بالأربعين فإنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مخالف لهم منهم . وسائر الأقوال جاءَت عن غيرهم ولا يجوز عندنا الخلاف عليهم بغيرهم لأن إجماع الصحابة حجة على من بعدهم والنفس تسكن إليهم فأين المهرب عنهم دون سنة ولا أصل . وهذا القول هو الصواب وذلك لأمور :
الأول : أنه قول الصحابة ولا مخالف لهم .
الثاني : أنه لا بد في المسألة من تحديد أيام تجلس فيها النفساء ولا يمكن تجاوز قول الصحابة إلى غيرهم .
الثالث : أنه قول الأطباء وهم من أهل الاختصاص في معرفة الدم فاتفق قولهم مع رأي ابن عباس وقول أكثر أهل العلم .
وأما أقل النفاس فلا حدَّ لـه في قول أكثر أهل العلم فإذا رأت النفساء الطهر وهو انقطاع الدم وجب عليها أن تغتسل وتصلي .
وقد ذكر الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه إجماع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَنْ بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوماً إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فإنها تغتسل وتصلي .



الشيخ سلمان بن ناصر العلوان.


http://img186.imageshack.us/img186/7789/44395537be0.gif






إذا طهرت النفساء قبل الأربعين فإنها تغتسل وتصلي وتصوم


لي زوجة وضعت قبل ما يقرب 15 يوم من شهر شعبان هل يجوز لها الصلاة والصوم والعمرة وتلاوة القرآن والقيام بكافة التكاليف الشرعية متى وقف دم النفاس وتأكدت من ذلك أو عليها الانتظار 40 يوما كما يقول البعض .




الحمد لله
ذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة إلى أن النفاس لا حد لأقله ، فمتى طهرت المرأة من النفاس وجب عليها الاغتسال وتصلي وتصوم ولو كان ذلك قبل مرور أربعين يوماً على ولادتها ، " لأنه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه إلى الوجود وقد وجد قليلاً وكثيراً " قاله ابن قدامة في "المغني" (1/428).
بل نقل بعض العلماء الإجماع على ذلك ، قال الترمذي رحمه الله : "و َقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي" اهـ .
وانظر "المجموع" للنووي (2/541) .
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله (15/195) هل يجوز للمرأة النفساء أن تصوم وتصلي وتحج قبل الأربعين يوماً إذا طهرت ؟
فأجاب : نعم يجوز لها أن تصوم وتصلي وتحج وتعتمر ويحل لزوجها وطؤها في الأربعين إذا طهرت ، فلو طهرت لعشرين يوماً اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها وما يروى عن عثمان بن أبي العاص أنه كره ذلك فهو محمول على كراهة التنزيه وهو اجتهاد منه رضي الله عنه ولا دليل عليه .
والصواب أنه لا حرج في ذلك إذا طهرت قبل الأربعين يوماً فإن طهرها صحيح فإن عاد عليها الدم في الأربعين فالصحيح أنها تعتبره نفاساً في مدة الأربعين ولكن صومها الماضي في حال الطهارة وصلاتها وحجها كله صحيح لا يعاد شيء من ذلك ما دام وقع حال الطهارة اهـ .
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/458) :
" إذا رأت المرأة النفساء الطهر قبل تمام الأربعين فإنها تغتسل وتصلي وتصوم ولزوجها جماعها" اهـ .
وسئلت اللجنة الدائمة (10/155) عن امرأة ولدت قبل رمضان بسبعة أيام وطهرت وصامت رمضان . فأجابت : إذا كان الأمر كما ذكر وأن صيامها شهر رمضان في زمن الطهر فإن صيامها صحيح ولا يلزمها القضاء اهـ .



الإسلام سؤال وجواب




متى تغتسل النفساء؟
السؤال : الحمد لله ولدت زوجتي منذ أسبوع وأريد أن أستفسر ما إذا كان قد حان الوقت لها أن تغتسل ، فهناك عادة تقول بأن على المرأة أن تغتسل بعد عدة أيام من ولادتها ، فهل هذا صحيح ؟ وهل لهذه العادة من علاقة بالشرع ؟




الجواب :
الحمد لله
إذا وضعت المرأة مولودها ، سمي الدم الذي يخرج منها بسبب الولادة : "نفاسا" ، وتسمى المرأة : "نفساء" ، فمتى نفست لم تصل ولم تصم ولم يجامعها زوجها ، حتى تطهر من نفاسها أو تنقضي أيام النفاس ، وهي أربعون يوما ، ثم تغتسل .
قال الترمذي رحمه الله :
" أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي ، فَإِذَا رَأَتْ الدَّمَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ فَإِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ " انتهى .
"سنن الترمذي" (1/256) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" إذا رأت المرأة النفساء الطهر قبل تمام الأربعين فإنها تغتسل وتصلي وتصوم ، ولزوجها جماعها . فإن استمر معها الدم بعد الأربعين فإنها تعتبر نفسها في حكم الطاهرة ؛ لأن الأربعين هي نهاية مدة النفاس في أصح قولي العلماء ، ويعتبر الدم الذي معها بعد الأربعين دم فساد حكمه حكم دم الاستحاضة ، إلا إن صادف عادتها فإنها تعتبره حيضا تدع له الصلاة والصوم ويحرم على زوجها جماعها " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (5/417) .
فتبين بهذا أن الاغتسال المشروع للنفساء يكون بعد طهارتها من دم النفاس ، وهو اغتسال واجب .
وأما إذا جرت العادة في بعض البلاد بأن النفساء تغتسل بعد ولادتها بأيام ، فهذا الاغتسال يراد منه التنشيط والتنظيف وهو لا بأس به ، ولكنه لا يترتب عليه أحكام شرعية كالصلاة أو الجماع ، فالنفساء لا تصلي ولا يجامعها زوجها حتى تطهر من دم النفاس ، وتغتسل .
والله أعلم




الإسلام سؤال وجواب



5‏:‏ المرأة النفساء هل تجلس أربعين يومًا لا تصلي ولا تصوم أم أن العبرة بانقطاع الدم عنها، فمتى انقطع تطهرت وصلت‏؟‏ وما هي أقل مدة للطهر‏؟‏
جـ‏:‏ النفساء ليس لها وقت محدود بل متى كان الدم موجودًا جلست لم تصل ولم تصم ولم يجامعها زوجها، وإذا رأت الطهر ولو قبل الأربعين ولو لم تجلس إلا عشرة أيام أو خمسة أيام فإنها تصلي وتصوم ويجامعها زوجها ولا حرج في ذلك‏.‏ والمهم أن النفاس أمر محسوس تتعلق الأحكام بوجوده أو عدمه، فمتى كان موجودًا ثبتت أحكامه، ومتى تطهرت منه تخلت من أحكامه، لكن لو زاد على الستين يومًا فإنها تكون مستحاضة تجلس ما وافق عادة حيضها فقط ثم تغتسل وتصلي‏.‏

ستين سؤالا عن احكام الحيض

يارب اغفر لي
09-14-2009, 11:22 PM
صديقتي امها عندها ولد من دار الأيتام عمره اللحين خمس سنين وصديقتي تزوجت وحامل قالهم شيخ انو يجوز ترضعو يعني تحطلو الحليب بكاس ويشرب علشان يصير ولدهم بالرضاعه وصديقتي يهمها تعرف الله يخليكم من يقدر يفيدنا او يعطينا رقم شيخ معروف



الخلاف في رضاع الكبير هل يحرِّم أو لا؟
هل يجوز إرضاع الكبير غير المحرم ؟ وكيف مع أن المصافحة أو حتى النظر حرام ؟ وما معنى هذا الحديث سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة : والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة . فقالت : لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أرضعيه" فقالت : إنه ذو لحية . فقال "أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة " . هل هذه كانت حالة خاصة بسالم ؟ سمعت أن بعض العلماء قالوا إنها حلبت له في إناء, ولكن الرضاع معناه التقام الثدي ومما يؤيد ذلك أنها استغربت الأمر فقالت إنه ذو لحية .





الحمد لله
أولا :
الرضاع المحرِّم لا يتوقف على مص اللبن من الثدي ، بل لو وضع في إناء وشرب منه الطفل ، كان ذلك رضاعا معتبرا في قول جمهور العلماء .
قال ابن قدامة رحمه الله : " قال الشافعي : ( والسَّعُوط كالرضاع , وكذلك الوَجُور ) .
معنى السعوط : أن يصب اللبن في أنفه من إناء أو غيره . والوجور : أن يصب في حلقه صبا من غير الثدي . واختلفت الرواية في التحريم بهما , فأصح الروايتين أن التحريم يثبت بذلك , كما يثبت بالرضاع . وهو قول الشعبي والثوري , وأصحاب الرأي . وبه قال مالك في الوجور . والثانية : لا يثبت بهما التحريم . وهو اختيار أبي بكر , ومذهب داود وقول عطاء الخراساني في السعوط ; لأن هذا ليس برضاع , وإنما حرم الله تعالى ورسوله بالرضاع .
ويدل على ثبوت التحريم بهما ما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم : (لا رضاع إلا ما أنشز العظم , وأنبت اللحم) رواه أبو داود . ولأن هذا يصل به اللبن إلى حيث يصل بالارتضاع , ويحصل به من إنبات اللحم وإنشاز العظم ما يحصل من الارتضاع , فيجب أن يساويه في التحريم " انتهى من "المغني" (8/139) بتصرف .
وقال في "الكافي" (5/65) : " إذا حلبت في إناء دفعة واحدة ، أو في دفعات ، ثم سقته صبيا في خمسة أوقات ، فهو خمس رضعات ، وإن سقته في وقت واحد ، فهو رضعة واحدة ، لأن الاعتبار بشرب الصبي ، فإن التحريم يثبت به ، فاعتبر تفرقه واجتماعه " انتهى .
ثانيا :
لا يثبت التحريم برضاع الكبير ، في قول جمهور الفقهاء ، وإنما الرضاع المعتبر ما كان في الحولين .
وقد روى الترمذي (1072) وابن ماجه (1936) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ ، وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ ) قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَا تُحَرِّمُ إِلَّا مَا كَانَ دُونَ الْحَوْلَيْنِ ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ الْكَامِلَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّمُ شَيْئًا . والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي .
وروى البخاري (2453) ومسلم (1455) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي رَجُلٌ قَالَ : يَا عَائِشَةُ ، مَنْ هَذَا ؟ قُلْتُ : أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ . قَالَ : ( يَا عَائِشَةُ ، انْظُرْنَ مَنْ إِخْوَانُكُنَّ ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنْ الْمَجَاعَةِ ) .
قال الحافظ ابن حجر في الفتح : " وَالْمَعْنَى : تَأَمَّلْن مَا وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ هَلْ هُوَ رَضَاع صَحِيح بِشَرْطِهِ : مِنْ وُقُوعه فِي زَمَن الرَّضَاعَة , وَمِقْدَار الِارْتِضَاع ، فَإِنَّ الْحُكْم الَّذِي يَنْشَأ مِنْ الرَّضَاع إِنَّمَا يَكُون إِذَا وَقَعَ الرَّضَاع الْمُشْتَرَط .
قَالَ الْمُهَلَّب : مَعْنَاهُ : اُنْظُرْنَ مَا سَبَب هَذِهِ الْأُخُوَّة , فَإِنَّ حُرْمَة الرَّضَاع إِنَّمَا هِيَ فِي الصِّغَر حَتَّى تَسُدّ الرَّضَاعَة الْمَجَاعَة .
وَقَالَ أَبُو عُبَيْد : مَعْنَاهُ أَنَّ الَّذِي جَاعَ كَانَ طَعَامه الَّذِي يُشْبِعهُ اللَّبَن مِنْ الرَّضَاع لَا حَيْثُ يَكُون الْغِذَاء بِغَيْرِ الرَّضَاع .
قَوْله ( فَإِنَّمَا الرَّضَاعَة مِنْ الْمَجَاعَة ) فِيهِ تَعْلِيل الْبَاعِث عَلَى إِمْعَان النَّظَر وَالْفِكْر , لِأَنَّ الرَّضَاعَة تُثْبِت النَّسَب وَتَجْعَل الرَّضِيع مُحَرَّمًا . وَقَوْله " مِنْ الْمَجَاعَة " أَيْ الرَّضَاعَة الَّتِي تَثْبُت بِهَا الْحُرْمَة وَتَحِلّ بِهَا الْخَلْوَة هِيَ حَيْثُ يَكُون الرَّضِيع طِفْلًا لِسَدِّ اللَّبَن جَوْعَته , لِأَنَّ مَعِدَته ضَعِيفَة يَكْفِيهَا اللَّبَن ، وَيَنْبُت بِذَلِكَ لَحْمه فَيَصِير كَجُزْءٍ مِنْ الْمُرْضِعَة ، فَيَشْتَرِك فِي الْحُرْمَة مَعَ أَوْلَادهَا , فَكَأَنَّهُ قَالَ : لَا رَضَاعَة مُعْتَبَرَة إِلَّا الْمُغْنِيَة عَنْ الْمَجَاعَة ، أَوْ الْمُطْعِمَة مِنْ الْمَجَاعَة " انتهى .
وقد جاءت آثار عن الصحابة رضي الله عنهم تدل على أن رضاع الكبير لا يؤثر ، فمن ذلك:
1- ما جاء عن أبي عطية الوادعي قال : جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : إنها كانت معي امرأتي فحُصر لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثم أمجُّه فأتيت أبا موسى فسألته ، فقال : حرمت عليك . قال : فقام وقمنا معه حتى انتهى إلى أبي موسى فقال : ما أفتيت هذا ؟ فأخبره بالذي أفتاه فقال ابن مسعود ، وأخذ بيد الرجل : أرضيعاً ترى هذا ؟ إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم ، فقال أبو موسى : لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحَبْر بين أظهركم . رواه عبد الرزاق في المصنف (7/463 رقم13895) .
ورواه أبو داود (2059) عن ابن مسعود بلفظ : (لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم . فقال أبو موسى : لا تسألونا وهذا الحَبْر فيكم) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
2- وروى مالك في الموطأ (2/603) عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه قال : (لا رضاعة إلا لمن أُرضع في الصغر ، ولا رضاعة لكبير) .
3- وروى مالك أيضا في الموطأ عن عبد الله بن دينار أنه قال : جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير ، فقال عبد الله بن عمر : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني لي وليدة [جارية] وكنت أطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها ، فدخلت عليها فقالت : دونك ، فقد والله أرضعتها . فقال عمر : أوْجِعْها وأْتِ جاريتك ، فإنما الرضاعة رضاعة الصغير . وإسناده صحيح .
ولهذا قال ابن قدامة رحمه الله في المغني (8/142) : "من شرط تحريم الرضاع أن يكون في الحولين . وهذا قول أكثر أهل العلم , روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة . وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم سوى عائشة وإليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ورواية عن مالك وروي عنه : إن زاد شهرا جاز , وروي شهران .
وقال أبو حنيفة : يحرم الرضاع في ثلاثين شهرا ; لقوله سبحانه : (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) . ولم يرد بالحمل حمل الأحشاء ; لأنه يكون سنتين فعلم أنه أراد الحمل في الفصال .
وقال زفر : مدة الرضاع ثلاث سنين .
وكانت عائشة ترى رضاعة الكبير تحرِّم . ويروى هذا عن عطاء والليث , وداود " انتهى .
وقد ذهب إلى القول الآخر ، وهو تأثير الرضاعة في الكبر : عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، وروي عن علي رضي الله عنه وفي إسناده ضعف . ونسبه الطبري إلى : عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ، والقاسم بن محمد وعروة . وهو قول عطاء والليث بن سعد وابن حزم ، وينسب إلى داود الظاهري أيضا ، ومال إليه ابن المواز من المالكية .
انظر : "فتح الباري" (9/148) .
ثالثا :
استدل القائلون بتأثير الرضاع في الكبر بما روى مسلم (1453) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ ، وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا ، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا ، وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا . فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ ، وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ .
وفي رواية لمسلم أيضا : (فقالت : إنه ذو لحية . فقال : أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة) .
وكان أبو حذيفة قد تبنى سالما ، قبل أن ينزل تحريم التبني .
ولم يبين الحديث كيف ارتضع سالم ، قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " قوله صلى الله عليه وسلم ( أرضعيه ) قال القاضي : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما . وهذا الذي قاله القاضي حسن ، ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خُص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم " انتهى .
وقد أخذت عائشة رضي الله عنها – وحفصة أيضا - بهذا الحديث ، ولم تره خاصا بسالم ، وأبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك .
فقد روى مسلم (1454) عن أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ : أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ ، وَلَا رَائِينَا .
وروى أبو داود (2061) عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لِامْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ، كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا ، وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ : ( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ ) إِلَى قَوْلِهِ : ( فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ) فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ ، فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِي الدِّينِ ، فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ ثُمَّ الْعَامِرِيِّ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ ، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا ، وَكَانَ يَأْوِي مَعِي وَمَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ ، وَيَرَانِي فُضْلًا ، وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ ، فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ ؟ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَرْضِعِيهِ ، فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ ، فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنْ الرَّضَاعَةِ ، فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ، ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا ، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ فِي الْمَهْدِ وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : وَاللَّهِ مَا نَدْرِي لَعَلَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ دُونَ النَّاسِ .
والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود .
وقد أجاب الجمهور عن هذا حديث سالم بأن ذلك كان خاصاً به ، كما هو قول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، أو أنه منسوخ .
وجمع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بين القولين ، واختار أن رضاع الكبير لا يؤثر ولا يعتبر ، إلا عند الحاجة إليه .
قال الصنعاني رحمه الله في "سبل السلام" (2/313) : " والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه : كلام ابن تيمية , فإنه قال : إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه ، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة ، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه . وأما من عداه , فلا بد من الصغر . انتهى . فإنه جمع بين الأحاديث حسن ، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث " انتهى .
وإلى هذا الجمع ، ذهب ابن القيم أيضا رحمه الله ، وقال : " وهذا أولى من النسخ ، ودعوى التخصيص بشخص بعينه ، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين . وقواعد الشرع تشهد له والله الموفق " انتهى من "زاد المعاد" (5/593).
رابعا :
الذي عليه الفتوى عند كثير من أهل العلم المعاصرين ، أن رضاع الكبير لا يفيد التحريم . وبهذا أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله ، واللجنة الدائمة للإفتاء، ورأوا أن حديث سالم خاص به.
انظر : "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (22/264) ، "فتاوى اللجنة" (21/41، 102) .
واختار الشيخ ابن عثيمين أن حديث سالم ليس خاصاً به ، ولكنه ينطبق على مَنْ حاله تشبه حال سالم ، وهذا لا يمكن الآن ، لأن التبني قد حرمه الله تعالى ، وبهذا يتفق هذا القول مع قول جماهير العلماء بأن رضاع الكبير لا يثبت به التحريم الآن .
قال رحمه الله في "الشرح الممتع" (13/435، 436) :
"وعندي : أن رضاع الكبير لا يؤثر مطلقاً ، إلا إذا وجدنا حالاً تشبه حال أبي حذيفة من كل وجه .. وهذا غير ممكن ، لأن التبني أُبطل ..
والخلاصة : أنه بعد انتهاء التبني نقول : لا يؤثر إرضاع الكبير ، بل لابد أن يكون في الحولين ، وإما أن يكون قبل الفطام ، وهو الراجح" انتهى باختصار .
والله أعلم .






الإسلام سؤال وجواب


http://img186.imageshack.us/img186/7789/44395537be0.gif






فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله



مسألة في حكم إرضاع الكبير
رسالة من أم بلال خميس مشيط، تقول: ما هو الراجح في إرضاع الكبير؟

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في رضاع الكبير هل يؤثر أم لا؟ والسبب في ذلك أنه ورد في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة وكان كبيراً وكان مولى لدى زوجها، فلما كبر طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الحل لهذا الأمر، فأمرها أن ترضعه خمس رضعات، فاختلف العلماء في ذلك، والصحيح من قولي العلماء أن هذا خاص بسالم وبسهلة بنت سهيل وليس عاماً للأمة، كما قاله غالب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقاله جمع غفير من أهل العلم وهذا هو الصواب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام))[1] (http://209.85.229.132/search?q=cache:sUrgRY8R9VYJ:www.binbaz.org.sa/mat/3405+%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9%83%D 8%A8%D9%8A%D8%B1+%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A8%D 8%A7%D8%B2&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa#_ftn1)، ولقوله عليه الصلاة والسلام: ((إنما الرضاعة من المجاعة))[2] (http://209.85.229.132/search?q=cache:sUrgRY8R9VYJ:www.binbaz.org.sa/mat/3405+%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9%83%D 8%A8%D9%8A%D8%B1+%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A8%D 8%A7%D8%B2&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa#_ftn2) رواه الشيخان في الصحيحين، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام: ((لا رضاع إلا في الحولين))[3] (http://209.85.229.132/search?q=cache:sUrgRY8R9VYJ:www.binbaz.org.sa/mat/3405+%D8%B1%D8%B6%D8%A7%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D9%83%D 8%A8%D9%8A%D8%B1+%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A8%D 8%A7%D8%B2&cd=1&hl=ar&ct=clnk&gl=sa#_ftn3)، فهذه الأحاديث تدل على أن الرضاع يختص بالحولين، ولا يؤثر الرضاع بعد ذلك، وهذا هو الصواب، والله جل وعلا ولي التوفيق.






وهنا فتوى للشيخ ابن عثيمن رحمه الله

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6264.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6264.shtml)

Red fllower
09-15-2009, 07:15 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي الفراشات:
أنا أسمع الكثير من الأخوات يقولون صلاة المرأة في بيتها أفضل. وودي أعرف الدليل على ذلك؟؟؟؟
وإذا صليت في المسجد بكامل حجابي..هل فيها شي؟؟؟؟
لأني بصراحة مرات أصلي بالبيت...لكن ماهو زي ماأصلي بالمسجد..أحس نفسي ألتزم أكثر مع الإمام..
وجزاكن الله خيرا

يارب اغفر لي
09-15-2009, 11:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخواتي الفراشات:
أنا أسمع الكثير من الأخوات يقولون صلاة المرأة في بيتها أفضل. وودي أعرف الدليل على ذلك؟؟؟؟
وإذا صليت في المسجد بكامل حجابي..هل فيها شي؟؟؟؟
لأني بصراحة مرات أصلي بالبيت...لكن ماهو زي ماأصلي بالمسجد..أحس نفسي ألتزم أكثر مع الإمام..
وجزاكن الله خيرا





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد
ما حكم تأدية النساء للصلاة في مكان عام ؟.




الحمد لله

المرأة فتنة يجب صونها وحجبها عن الرجال ما استطاع ولي أمرها ذلك ، والرسول صلى الله عليه وسلم فضَّل أن تصلي المرأة في بيتها وجعل أجر صلاتها تلك أفضل من صلاتها في المسجد .

عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها " . رواه أبو داود ( 570 ) والترمذي ( 1173) .

والحديث : صححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " ( 1 / 136 ) .

( في بيتها ) هو الحجرة التي تكون فيها المرأة .

( حجرتها ) المراد بها صحن الدار التي تكون أبواب الغرف إليها ، ويشبه ما يسميها الناس الآن بـ ( الصالة ) .

( مخدعها ) هو كالحجرة الصغيرة داخل الحجرة الكبيرة ، تحفظ فيه الأمتعة النفيسة .

( الشرح من كتاب عون المعبود )

عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي : " أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي ، قال : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل " . رواه أحمد ( 26550 ) .

والحديث : صححه ابن خزيمة في " صحيحه " ( 3 / 95 ) وابن حبان ( 5 / 595 ) ، والألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " ( 1 / 135 ) .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل قلت لعمرة أو منعن قالت نعم . " البخاري ( 831 ) ومسلم (445) .

قال عبد العظيم آبادي :

ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل الأمن من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عائشة ما قالت . " عون المعبود " ( 2 / 193 ) .

لذا على المرأة أن تحتاط في صلاتها في الأماكن العامة ، وأن تبتعد عن أن يراها الرجال ولا تفعل ذلك إلا إذا دخل وقت الصلاة وليس عندها مكان تصلي فيه إلا هذا المكان .

قال الشيخ عبد الله الجبرين :

فأما المرأة فبيتها خير لها ، فإن احتاجت للصلاة في السوق ، وكان هناك سترٌ وسترة : فلا مانع من ذلك إن شاء الله . " فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 333 ) .

وأما ما يقوله بعض العامة أن صلاة المرأة تبطل بمجرد رؤية الرجال لها : فلا أصل لهذا الكلام في الشرع البتة ، وقد كانت النساء يصلين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد واحد ولم يحكم صلى الله عليه وسلم ببطلان صلاة النساء .

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب

http://www.gl3a.com/sign/get-one-304.gif
[/URL]


هل تنال المرأة أجر صلاة الجماعة إذا ذهبت للمسجد؟

السؤال :
إذا ذهبت المرأة للمسجد لصلاه التراويح أو أي فرض ، فهل لها نفس أجر الرجل وأجر الجماعة ، أم هذا الأجر مختص بالرجال فقط ؟ مع العلم أنها تذهب بالحجاب الشرعي الكامل.







الجواب :

الحمد لله

أولاً :

صلاة المرأة في بيتها ولو منفردة أفضل وأعظم أجراً من صلاتها في المسجد ولو جماعة ، دلت على ذلك الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

جاء في " الموسوعة الفقهية " (8/231):

"اتفق الفقهاء على أن صلاة الرجل في المسجد جماعة أفضل من صلاته منفرداً في البيت ، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين درجة ) وفي رواية : ( بسبع وعشرين درجة ) - متفق عليه -.

أما في حق النساء فإن صلاتهن في البيت أفضل ؛ لحديث أم سلمة مرفوعاً : ( خير مساجد النساء قعر بيوتهن ) - رواه أحمد في " المسند " (6/297) وحسنه محققو المسند " انتهى .

وانظر جواب السؤال رقم ([URL="http://www.islamqa.com/ar/ref/90071"]90071 (http://www.gl3a.com/sign/get-one-304.gif)) .

أما فضل صلاة الجماعة في المسجد فهذا خاص بالرجال ، لأنهم هم المأمورون بالخروج إليها، إلا صلاة العيد ، فتضاعف للنساء أيضاً ، لأنهن مأمورات بالخروج إليها ، ولهذا قال ابن دقيق العيد رحمة الله :

"فحيث يندب للمرأة الخروج إلى المسجد ينبغي أن تتساوى مع الرجل ، لأن وصف الرجولية بالنسبة إلى ثواب الأعمال غير معتبر شرعاً" انتهى .

"إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (1/193) .

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله :

"وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي خرجه البخاري : ( صلاة الرجل في الجماعة تضعف ) وهو يدل على أن صلاة المرأة لا تضعف فِي الجماعة ؛ فإن صلاتها فِي بيتها خير لها وأفضل" انتهى .

" فتح الباري " (4/34) .

ونحوه ما قاله الحافظ ابن حجر في شرح حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، ومنهم : (رجل معلق قلبه في المساجد) ، فذهب الحافظ إلى أن هذا خاص بالرجل ، لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد .

" فتح الباري " (2/147) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" التضعيف الحاصل في صلاة الجماعة يختص بالرجال ؛ لأنهم هم المدعوون إليها على سبيل الوجوب , ولهذا كان لفظ الحديث : ( صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه ، خمساً وعشرين ضعفاً ) .

وعلى هذا ؛ فإن المرأة لا تنال هذا الأجر , بل إن العلماء اختلفوا في مشروعية صلاة الجماعة للنساء منفرادت عن الرجال في المصليات التي في البيوت , أو التي في المدارس ، فمنهم من قال : إنه تسن لهن الجماعة . ومنهم من قال : إنه تباح لهن الجماعة . ومنهم من قال : إنه تكره لهن الجماعة " انتهى.

وانظر جواب السؤال رقم : (12093 (http://www.islamqa.com/ar/ref/12093)) .

والله أعلم .






موقع الإسلام سؤال وجواب

Red fllower
09-15-2009, 11:47 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد
ما حكم تأدية النساء للصلاة في مكان عام ؟.


[/CENTER]

الحمد لله

المرأة فتنة يجب صونها وحجبها عن الرجال ما استطاع ولي أمرها ذلك ، والرسول صلى الله عليه وسلم فضَّل أن تصلي المرأة في بيتها وجعل أجر صلاتها تلك أفضل من صلاتها في المسجد .

عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها " . رواه أبو داود ( 570 ) والترمذي ( 1173) .

والحديث : صححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " ( 1 / 136 ) .

( في بيتها ) هو الحجرة التي تكون فيها المرأة .

( حجرتها ) المراد بها صحن الدار التي تكون أبواب الغرف إليها ، ويشبه ما يسميها الناس الآن بـ ( الصالة ) .

( مخدعها ) هو كالحجرة الصغيرة داخل الحجرة الكبيرة ، تحفظ فيه الأمتعة النفيسة .

( الشرح من كتاب عون المعبود )

عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي : " أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي ، قال : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل " . رواه أحمد ( 26550 ) .

والحديث : صححه ابن خزيمة في " صحيحه " ( 3 / 95 ) وابن حبان ( 5 / 595 ) ، والألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " ( 1 / 135 ) .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل قلت لعمرة أو منعن قالت نعم . " البخاري ( 831 ) ومسلم (445) .

قال عبد العظيم آبادي :

ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل الأمن من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عائشة ما قالت . " عون المعبود " ( 2 / 193 ) .

لذا على المرأة أن تحتاط في صلاتها في الأماكن العامة ، وأن تبتعد عن أن يراها الرجال ولا تفعل ذلك إلا إذا دخل وقت الصلاة وليس عندها مكان تصلي فيه إلا هذا المكان .

قال الشيخ عبد الله الجبرين :

فأما المرأة فبيتها خير لها ، فإن احتاجت للصلاة في السوق ، وكان هناك سترٌ وسترة : فلا مانع من ذلك إن شاء الله . " فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 333 ) .

وأما ما يقوله بعض العامة أن صلاة المرأة تبطل بمجرد رؤية الرجال لها : فلا أصل لهذا الكلام في الشرع البتة ، وقد كانت النساء يصلين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد واحد ولم يحكم صلى الله عليه وسلم ببطلان صلاة النساء .

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب

http://www.gl3a.com/sign/get-one-304.gif


هل تنال المرأة أجر صلاة الجماعة إذا ذهبت للمسجد؟

السؤال :
إذا ذهبت المرأة للمسجد لصلاه التراويح أو أي فرض ، فهل لها نفس أجر الرجل وأجر الجماعة ، أم هذا الأجر مختص بالرجال فقط ؟ مع العلم أنها تذهب بالحجاب الشرعي الكامل.




الجواب :

الحمد لله

أولاً :

صلاة المرأة في بيتها ولو منفردة أفضل وأعظم أجراً من صلاتها في المسجد ولو جماعة ، دلت على ذلك الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

جاء في " الموسوعة الفقهية " (8/231):

"اتفق الفقهاء على أن صلاة الرجل في المسجد جماعة أفضل من صلاته منفرداً في البيت ، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين درجة ) وفي رواية : ( بسبع وعشرين درجة ) - متفق عليه -.

أما في حق النساء فإن صلاتهن في البيت أفضل ؛ لحديث أم سلمة مرفوعاً : ( خير مساجد النساء قعر بيوتهن ) - رواه أحمد في " المسند " (6/297) وحسنه محققو المسند " انتهى .

وانظر جواب السؤال رقم (90071 (http://www.islamqa.com/ar/ref/90071)) .

أما فضل صلاة الجماعة في المسجد فهذا خاص بالرجال ، لأنهم هم المأمورون بالخروج إليها، إلا صلاة العيد ، فتضاعف للنساء أيضاً ، لأنهن مأمورات بالخروج إليها ، ولهذا قال ابن دقيق العيد رحمة الله :

"فحيث يندب للمرأة الخروج إلى المسجد ينبغي أن تتساوى مع الرجل ، لأن وصف الرجولية بالنسبة إلى ثواب الأعمال غير معتبر شرعاً" انتهى .

"إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (1/193) .

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله :

"وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي خرجه البخاري : ( صلاة الرجل في الجماعة تضعف ) وهو يدل على أن صلاة المرأة لا تضعف فِي الجماعة ؛ فإن صلاتها فِي بيتها خير لها وأفضل" انتهى .

" فتح الباري " (4/34) .

ونحوه ما قاله الحافظ ابن حجر في شرح حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، ومنهم : (رجل معلق قلبه في المساجد) ، فذهب الحافظ إلى أن هذا خاص بالرجل ، لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد .

" فتح الباري " (2/147) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" التضعيف الحاصل في صلاة الجماعة يختص بالرجال ؛ لأنهم هم المدعوون إليها على سبيل الوجوب , ولهذا كان لفظ الحديث : ( صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه ، خمساً وعشرين ضعفاً ) .

وعلى هذا ؛ فإن المرأة لا تنال هذا الأجر , بل إن العلماء اختلفوا في مشروعية صلاة الجماعة للنساء منفرادت عن الرجال في المصليات التي في البيوت , أو التي في المدارس ، فمنهم من قال : إنه تسن لهن الجماعة . ومنهم من قال : إنه تباح لهن الجماعة . ومنهم من قال : إنه تكره لهن الجماعة " انتهى.

وانظر جواب السؤال رقم : (12093 (http://www.islamqa.com/ar/ref/12093)) .

والله أعلم .




موقع الإسلام سؤال وجواب






الله يسعدك دنيا وأخرة

يارب اغفر لي
09-16-2009, 12:34 AM
السـلام عليكم
كيفكم ؟

امممممممممممممم عندي سؤال لـ اللي تعرف في هالاشيـاء
لاني بصراحه حست ..وحست بس ماعرفت
افكـر اشتري السلف تـآن .. بس أخاف ان مايصلح اتوضى وانا حاطته
يعني المويه ماتوصل لـ الجلد :0148:


تكفون اللي تعرف تجـآوبني


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السؤال



هل وضع كريم الشعر والوجه يمنع وصول الماء إلى الجسم وبالتالي يبطل الوضوء؟ وهل كل صلواتي في الماضي تعتبر باطلة؟ أفيدوني بارك الله فيكم.

الفتوى



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فإننا لا نستطيع الحكم على كريم معين أنه يمنع وصول الماء أولا يمنع ذلك، ولكن الشخص نفسه ينظر فإذا كانت المادة المذكورة مانعة من وصول الماء إلى شعر الرأس أو بشرة الجلد فلا يجزئ الوضوء مع وجودها، وإذا كان الوضوء باطلا فالصلاة التي فُعِلَتْ به باطلة أيضا، وراجع الفتوى رقم: 1726، والفتوى رقم: 52445.

وعليه فإذا كنت تتوضأ مع وجود تلك المادة المانعة من وصول الماء إلى شعرالرأس أوبشرة الجلد فالواجب عليك إعادة جميع الصلوات التى أديتها في هذه الحالة، وراجع الفتوى رقم: 61320.

والله أعلم.


http://up.arabseyes.com/gif/RIH60667.gif




هل يصح الوضوء مع وجود أثر المكياج ؟

سؤال:
هل يجوز الوضوء مع وجود المكياج على الوجه ؟.

الجواب:

الحمد لله

يشترط لصحة الوضوء إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة ، من شمع وعجين ومادة لاصقة ونحو ذلك ، حتى يتحقق المراد من غسل أعضاء الوضوء .

قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) المائدة/6 .

وقد ذكر في "الإنصاف" (1/144) : أن من شروط صحة الوضوء : إزالة ما يمنع وصول الماء إلى العضو .

وقال النووي في "المجموع" (1/492) : " إذا كان على بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء وأشباه ذلك فمنع وصول الماء إلى شيء من العضو لم تصح طهارته سواء أكثر ذلك أم قل .

ولو بقي على اليد وغيرها أثر الحناء ولونه ، دون عينه ، أو أثر دهن مائع بحيث يمس الماء بشرة العضو ويجري عليها لكن لا يثبت : صحت طهارته " انتهى .

ويُعلم من هذا أن المكياج إذا أزيل قبل الوضوء ، أو بقي لونه فقط ، فإن الوضوء صحيح .

وعلى هذا ، فإذا كان المكياج يمنع وصول الماء إلى البشرة فلا يصح الوضوء ، وأما إذا كان مجرد لون أو كان يسيرا بحيث لا يمنع وصول الماء إلى البشرة فإن الوضوء صحيح .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

http://up.arabseyes.com/gif/RIH60667.gif



يصح الوضوء مع وجود الزيت في الشعر ؟

سؤال:
هل قليل من زيت الزيتون في الشعر يمنع وصول الماء إلى الشعر وبالتالي يكون الوضوء باطلاً ؟.

الجواب:

الحمد لله

الذي يظهر أن قليل الزيت المذكور لا يمنع وصول الماء إلى الشعر .

والقاعدة ، كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله – أن الإنسان إذا استعمل الدهن ( الكريم والزيت ) في أعضاء طهارته ، فإما أن يبقى الدهن جامدا له جرم، فحينئذ لابد أن يزيل ذلك قبل أن يطهر أعضاءه ، فإن بقي الدهن هكذا جرما ، فإنه يمنع وصول الماء إلى البشرة وحينئذ لا تصح الطهارة .

أما إذا كان الدهن ليس له جرم ، وإنما أثره باق على أعضاء الطهارة ، فإنه لا يضر ، ولكن في هذه الحالة يتأكد أن يمر الإنسان يده على العضو لأن العادة أن الدهن يتمايز معه الماء ، فربما لا يصيب جميع العضو الذي يطهره ) اهـ .

"فتاوى الطهارة" (ص 147) .

يضاف إلى ذلك أن مسح الرأس خُفِف فيه ، إذ فرض الرأس المسح لا الغسل ، ولا يلزم في المسح أن يمر الماء على كل شعرة بعينها .

سئل الشيخ ابن عثيمين أيضاً :

إذا لَبَّدت المرأة رأسها بحناء ونحوه فهل تمسح عليه ؟

فأجاب :

إذا لَبَّدت المرأة رأسها بحناء فإنها تمسح عليه ولا حاجة إلى أنها تنقض الرأس وتَحُتُّ (تزيل) هذا الحناء ، لأنه ثبت أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان في إحرامه ملبداً . فما وُضِع على الرأس من التَّلَبُّد فهو تابع له ( يعني تابع للرأس ) ، وهذا يدل على أن تطهير الرأس فيه شيء من التسهيل اهـ .

"فتاوى المرأة المسلمة" (1/28) .

والتلبيد هو وضع مادة على الرأس كالحناء تلصق الشعر بعضه ببعض وتمنع دخول التراب ونحوه إليه .



الإسلام سؤال وجواب


http://www.gl3a.com/sign/get-one-311.gif (http://www.gl3a.com/sign/get-one-311.gif)






هل طبقة الدهون وخاصة الفازلين تمنع وصول الماء إلى البشرة






هل طبقة الدهون وخاصة الفازلين تمنع وصول الماء إلى البشرة، وماذا عليّ إذا كنت قد توضأت وصليت في هذا عدة صلوات, وما زالت موجودة على يدي دون علمي بأن الدهن يمنع وصول الماء إلى البشرة, كيف أتخلص من ذلك؟ مأجورين؟.




المروخات التي لا جرم لها لا تمنع من الماء، بالزيت أو بالدهن أو بغير هذا من أنواع المروخات التي لا جرم لها فإنها لا تمنع، أما إذا كان شيء له جرم، له يعني أثر يمنع الماء تزيله قبل هذا، من يدك أو وجهك، تزيله من رجلك ، أما دهن مسحت يدك أو وجهك أو رجلك بشيء لا جرم له، لا يبقى له جرم، إنما هو يبقى له أثر فقط من الملوسة ونحو ذلك فهذا لا يمنع، لا يمنع الماء ولا حرج في ذلك، الذي يمنع هو الذي يكون له جرم، يحول بين الماء وبين الجلدة.

الشيخ ابن باز رحمه الله

http://www.gl3a.com/sign/get-one-304.gif



السلام عليكم ..

بصراحة الشيخ ما أفهم معنى (( جرم )) الذي يمنع وصول الماء للبشرة .. وقرأت في فتوى لك ان الفازلين لا يمنع وصول الماء للبشرة فبناء على ذلك ان المكياج الذي نضعه نحن النساء ليس له جرم ،، بمعنى اننا نضع كريم اساس ثم بودر واصباغ وشدو فهل هذا يشكل جرم ؟؟ هذا في الزيارات العادية أما في الأفراح فنحن نضع طبقات اكثر ............. فهل يتكون جرم بهذه الطريقة ؟؟

بصراحة يا شيخ كلما اقرأ فتوى يكتبون اذا كان المكياج له جرم يجب ازالته اما اذا كان مجرد اصباغ لا تجب ازالته .. يا شيخ عذرا هل رأيت مكياج له جرم ؟؟؟؟؟ أرجو يا شيخ التوضيح لأني لم أقرأ فتوى تزيل الإشكال .....

وشكرا

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المقصود به أن يكون له سَمَاكة ، أي : يُكوِّن طِبَقَة تَمْنَع وُصول الماء إلى البشرة ، مثل طبقة طِلاء الأظافر ( المناكير ) ، فإنها تمنع وُصول الماء إلى البشرة .
فإذا كان المكياج الكثير يُكوِّن طبقة تمنع وُصول الماء إلى البشرة فإن الوضوء لا يَصِحّ حينئذ ، وإذا وُضِع بعد الوضوء لصلاة العشاء فإنه لا يُؤثِّر .
بمعنى : إذا كان المكياج المكوّن من طبقات يمنع وصول الماء إلى البشرة ، فلتتوضأ المسلمة قبل صلاة العشاء ، ثم تضع المكياج .

والله تعالى أعلم .

جواب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

خٍ ـطآإي أغليتك
09-16-2009, 01:49 AM
السسسلااام علييكم ورحمة الله وبركااته
الحين اناا كأأن اول مابلغت يوم جاء رمضاان
ماكنت اعرف ان االي تجيها الله يكرمكم(الدوره الشهريه)
لازم تغتسسل المهم كأأنت لما اخلص منها ع طول اصصلي بس اتوضا
وماكنت اغتسسل الى بعد كم يووم وربي ماكنت اددددددددري
وهل علي ششششششششي اني ماغتسلت وكملت صيامي وصليت؟؟ مع العلم اني ماكنت اعرف ولا ادري
ارجوا افاادتي الله يجزاكم الجنننننننه



بنأأأأأأأأأأت احد يجاااوووبني!!!!!!!!!!!!

وربي ثااااااااالث مرره اكتبه ماحد رد علللي؟؟؟؟

اكليل وردة
09-16-2009, 01:54 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا خلصت النفاس لي 6 ايام ومازالت الافرازات تنزل معاي واليوم لاحظت وجود دم بني خفيف مع العلم ان الدورة جاتني قبل ما اخلص النفاس باسبوع وانتهت
سؤالي هل يجوز لي الصوم والصلاة والجماع ؟وهل يعتبر هاذا دم استحاضة ام لا؟

قارب الحياة
09-16-2009, 02:13 AM
اسأل الله ان يجعل ماتفعلونه في موازين حسناتكـــــــــــــــــــــــــــــم ..

وسؤالي هو : ان الدوره الشهريه تستمر معي لمدة 8 ايام وفي اليوم الثامن يصبح اللون بني او مائل اللى البني فماذا افعل يعني اغتسل واصلــي وماعلي شي ؟؟ ولا انتظر ؟؟


ربــــــــــــــــــــــــــــي يجزااااااااااااااااااااااااااااكم خير ويسعدكم على هالمجهود الجبار والكبير ..:ق5:

يارب اغفر لي
09-16-2009, 05:53 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا خلصت النفاس لي 6 ايام ومازالت الافرازات تنزل معاي واليوم لاحظت وجود دم بني خفيف مع العلم ان الدورة جاتني قبل ما اخلص النفاس باسبوع وانتهت
سؤالي هل يجوز لي الصوم والصلاة والجماع ؟وهل يعتبر هاذا دم استحاضة ام لا؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حكم من طهرت من النفاس ثم عاد الدم
السؤال :
إذا طهرت النفساء قبل الأربعين هل تصوم وتصلي أم لا ؟ وإذا جاءها الحيض بعد ذلك هل تفطر ؟ وإذا طهرت مرة ثانية هل تصوم وتصلي أم لا ؟





الجواب :
الحمد لله
إذا طهرت النفساء قبل تمام الأربعين وجب عليها الغسل والصلاة وصوم رمضان وحلت لزوجها فإن عاد عليها الدم في الأربعين وجب عليها ترك الصلاة والصوم وحرمت على زوجها في أصح قولي العلماء وصارت في حكم النفساء حتى تطهر أو تكمل الأربعين فإذا طهرت قبل الأربعين أو على رأس الأربعين اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها وإن استمر الدم بعد الأربعين فهو دم فساد لا تدع من أجله الصلاة ولا الصوم بل تصلي وتصوم في رمضان وتحل لزوجها كالمستحاضة وعليها أن تستنجي وتتحفظ بما يخفف عنها الدم من القطن ونحوه وتتوضأ لوقت كل صلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة بذلك إلا إذا جاءتها الدورة الشهرية أعني الحيض فإنها تترك الصلاة والصوم وتحرم على زوجها حتى تطهر من حيضها وبالله التوفيق .



من فتاوى الشيخ ابن باز



نزلت عليها صفرة بعد الأربعين من نفاسها فهل تصلي وتصوم؟
السؤال: بعد الأربعين مباشرة صمت قضاء ما علي من صوم شهر رمضان وخلال صومي أجد خروج الصفرة من غير وجود دم علما أن هذا الوقت موعد حيضتي ، فسؤالي هو هل صيامي صحيح أم علي إعادته وقضاؤه من جديد ، علما أني أصلي ولم أقطع الصلاة لأني في غالب وقتي توجد معي علامات الطهارة ولا أجد ما يجعلني أترك الصلاة .



الجواب :
الحمد لله
ذهب جمهور أهل العلم إلى أن أكثر النفاس أربعون يوماً فإذا تجاوز الدم ذلك فهو استحاضة
إلا إذا صادف وقت العادة ، فهو حيض .
وينظر جواب السؤال رقم 10488 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/10488)
وعليه فلو رأيت الدم بعد الأربعين وصادف وقت عادتك ، فهو حيض . أما الصفرة فلا يترتب عليها شيء ؛ لقول أم عطية رضي الله عنها : (كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً) رواه أبو داود (307 ) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
وقد أصبت في أدائك للصلاة وقضاء ما عليك من الصوم ، زادك الله علما وهدى .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
09-16-2009, 06:01 AM
اسأل الله ان يجعل ماتفعلونه في موازين حسناتكـــــــــــــــــــــــــــــم ..



وسؤالي هو : ان الدوره الشهريه تستمر معي لمدة 8 ايام وفي اليوم الثامن يصبح اللون بني او مائل اللى البني فماذا افعل يعني اغتسل واصلــي وماعلي شي ؟؟ ولا انتظر ؟؟




ربــــــــــــــــــــــــــــي يجزااااااااااااااااااااااااااااكم خير ويسعدكم على هالمجهود الجبار والكبير ..:ق5:




كيف تحدّد المرأة انتهاء فترة الحيض لتصلي
السؤال :
كيف تحدد المرأة متى تبدأ الصلاة بعد انتهاء فترة الحيض ؟ ماذا يجب أن تفعل إذا اعتقدت بأنها انتهت وبدأت الصلاة ثم اكتشفت المزيد من الدم أو إخراج سائل بني ؟.





الجواب :
أولاً :

إذا حاضت المرأة فإن طهرها يكون بانقطاع الدم قلَّ ذلك أو كثر وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى أن أقلَّه يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوماً .


وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله على أنه لاحدّ لأقلّه وأكثره بل متى وُجد بصفاته المعلومة فهو حيض قلّ أو كَثُر ، قال رحمه الله :

الحيض ، علَّق الله به أحكاماً متعددة في الكتاب والسنَّة ، ولم يقدِّر لا أقله ولا أكثره ، ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوى الأمَّة بذلك واحتياجهم إليه .. "

ثم قال :

" والعلماء منهم من يحدُّ أكثرَه وأقلَّه ، ثمَّ يختلفون في التحديد ، ومنهم من يحد أكثره دون أقله والقول الثالث أصح : أنَّه لا حدَّ لا لأقله ولا لأكثره ." مجموع الفتاوى " ( 19 / 237 ) ."

ثانياً :

وهناك دم يسمى الاستحاضة يكون مختلفاً بصفاته عن دم الحيض وله أحكام تختلف عن أحكام الحيض ويمكن تمييز هذا الدم عن الحيض بما يأتي :

اللون : دم الحيض أسود والاستحاضة دمها أحمر .

الرِّقَّة : فدم الحيض ثخين غليظ والاستحاضة دمها رقيق .

الرائحة : دم الحيض منتن كريه والاستحاضة دمها غير منتن لأنه دم عرق عادي .

التجمد : دم الحيض لا يتجمد إذا ظهر والاستحاضة دمها يتجمد لأنه دم عرق .

وبذلك تتبين صفات دم الحيض فإذا انطبقت على الدم الخارج فهو حيض يوجب الغسل ، ودمه نجس ، أما الاستحاضة فالدم لا يوجب الغسل .

والحيض يمنع الصلاة ، والاستحاضة لا تمنع الصلاة ، وإنما تكتفي بالتحفّظ والوضوء لكل صلاة إذا استمر نزول الدم إلى الصلاة التي بعدها ، وإن نزل الدم خلال الصلاة فلا يضر .

ثالثاً :

تعرف المرأة الطّهر بأحد أمرين :

- نزول القصّة البيضاء وهو سائل أبيض يخرج من الرّحم علامة على الطّهر

- الجفاف التام إذا لم يكن للمرأة هذه القصّة البيضاء فعند ذلك تعرف أنها قد طَهُرت إذا أدخلت في مكان خروج الدم قطنة بيضاء مثلا فخرجت نظيفة فتكون قد طهرت فتغتسل ، ثم تصلي .

وإن خرجت القطنة حمراء أو صفراء أو بنية : فلا تصلي .

وقد كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدّرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء . رواه البخاري معلقاً ( كتاب الحيض ، باب إقبال المحيض وإدباره ) ومالك ( 130 ) .

والدُّرْجة : هو الوعاء التي تضع المرأة طيبها ومتاعها .

والكرسف : القطن .

والقَصَّة : ماء أبيض يخرج عند انتهاء الحيض .

ومعنى الصفرة : أي ماء أصفر .

وأما إن جاءت صُفْرة أو كُدرة في أيام طهر المرأة فإنه لا يُعدّ شيئاً ولا تترك المرأة صلاتها ولا تغتسل لأنه لا يوجب الغسل ولا تكون منه الجنابة .

لحديث أم عطية رضي الله عنها : كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً . رواه أبو داود (307 ) ، ورواه البخاري ( 320 ) ولم يذكر " بعد الطهر " .

ومعنى الكدرة : هي الماء البني الذي يشبه الماء الوسخ .

ومعنى لا نعده شيئاً : أي لا نعده حيضاً ولكنه ماء نجس يوجب غسله ويوجب الوضوء .

وأما إذا اتّصلت القصّة البيضاء بالحيض فهي من الحيض .

رابعاً : إذا اعتقدت المرأة أنها طهرت ثم عاد لها الدم ، فإن كان الدم يحمل صفات الحيض التي سبق بيانها فهو حيض ، وإلا فهو استحاضة .

ففي الأولى : لا تصلي .

وفي الثانية : تتحفظ ، ثم تتوضأ لكل صلاة ، ثم تصلي .

وأما السائل البني وهو ( الكدرة ) كما عرفناه فإن رأته بعد الطهر فحكمه : أنه طاهر لكن يوجب الوضوء فحسب .

وإن رأته في زمن الحيض فحكمه حكم الحيض .

والله أعلم.



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

خٍ ـطآإي أغليتك
09-16-2009, 06:42 AM
بنات اانا ابي افهم الحين انا حطييت سؤالي اكثر من ثلاث مرات
ولا احد رد علي؟؟؟؟؟؟مدري ليش ابي افهم كل البنات تم الرد عليهم الا انا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مريم هدى سمر
09-17-2009, 11:03 AM
السسسلااام علييكم ورحمة الله وبركااته
الحين اناا كأأن اول مابلغت يوم جاء رمضاان
ماكنت اعرف ان االي تجيها الله يكرمكم(الدوره الشهريه)
لازم تغتسسل المهم كأأنت لما اخلص منها ع طول اصصلي بس اتوضا
وماكنت اغتسسل الى بعد كم يووم وربي ماكنت اددددددددري
وهل علي ششششششششي اني ماغتسلت وكملت صيامي وصليت؟؟ مع العلم اني ماكنت اعرف ولا ادري
ارجوا افاادتي الله يجزاكم الجنننننننه



بنأأأأأأأأأأت احد يجاااوووبني!!!!!!!!!!!!

وربي ثااااااااالث مرره اكتبه ماحد رد علللي؟؟؟؟






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله غناتي

بداية صبرا أخيتي

تأخرنا عليك جاري البحث عن سؤالك

هو شخصي من أجل هذا تأخرنا عليك انتظري ان استطعنا نحضرها لك والا نضع لك ان شاء الله

رابط أحد الشيوخ الثقاة تساليه بس انتظري قليلااااا فنحن لا نفتي ولكنا نساعدكن بإحضار الفتاوى

فاعذرونا للتأخير فالبحث عن الفتاوى ليس بالأمر السهل وهذه مسؤولية أمام رب العباد نرجو أن نوفق

لما يحبه ويرضاه و كما تعلمين دخولنا برمضان قليل فالتمسي لنا الأعذار وخاصة ان السؤال شخصي




الان انت تسالي


1- انك كنت تصومي وانت لم تغتسلي غسل الواجب يلي هو غسل الطهارة وإنت لم تكوني تعرفي انه


لازم الفتاة عندما تكون بالعادة الشهرية عليها أن تغتسل ...


2- تسألي عن الصلاة كمان لنفس السبب .....



بالنسبة للصيام فأخيتي لا يشترط لصحة الصوم الطهارة ( غسل الطهارة ) وإليك الفتوى



هل صحة الصوم هو انقطاع دم الحيض فقط أو هو انقطاع الدم والغسل ؟



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فانقطاع دم الحيض عن المرأة قبل طلوع الفجر -ولو بلحظة- يوجب عليها الإمساك وصيام يومها، ولو طلع عليها الفجر وهي لم تغتسل من الحيض فصومها صحيح، فلا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض أو الجنابة، وبإمكانها أن تغتسل بعد ذلك؛ لكن لا يجوز لها تأخير الغسل حتى تفوتها صلاة الفجر.
قال الإمام مالك في المدونة: إن رأت المرأة الطهر قبل الفجر اغتسلت بعد الفجر وصيامها مجزئ عنها.
وعليه درج الشيخ خليل فقال: ووجب الصيام إن طهرت قبل الفجر وإن بلحظة.
والله أعلم.



الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - لا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=25674&Option=FatwaId)




بالنسبة للصلاة انتظري قليلا وهذه الفتوى قد تفيدك للصلاة و الصيام معاً والله أعلم




كان عمري حوالي 14سنة وجاءتني الدورة الشهرية وكان رمضان وحين كنت أغتسل منها كنت لا أغسل شعري حيث كنت لا أعرف طريقة الغسل كنت أعرف أنها تصب الماء على كل الجسد حتى من غير الشعر ولم يكن من يقول لي كيف أغتسل وكنت أكمل صيامي بعدها والآن أصبح عمري 23 فما حكم ما صمته سابقا حيث أني عرفت طريقة الغسل الصحيحة وأنا عمري ؟



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فأما الصوم فلا تعلق له بالغسل من الحيض فإنك متى طهرت من الحيض صح صومك؛ وإن لم تغتسلي لأن تحريمه بالحيض وقد زال. بخلاف الصلاة والطواف وقراءة القرآن وحمل المصحف، فإن هذه وإن طهرت من الحيض لا يجوز لك فعل شيء منها إلا بعد الغسل لأن الحدث باق ولا يُزال إلا بالغسل.
وكذلك استمتاع الزوج لا يحل إلا بعد الغسل، لقول الله سبحانه:(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) [البقرة:222].
وغسل الحائض لا يصح إلا بغسل جميع الرأس والجسد. وحيث إنك كنت تجهلين حكم غسل الرأس فلا يلزمك إعادة الصلوات السابقة على الراجح من أقوال أهل العلم، لأن من ترك واجباً لم يعلم وجوبه فمتى علم بوجوبه لا يلزمه إعادة ما مضى منه أو ما مضى مما تتعلق صحته به لأن الجهل كالعجز. ويجب على المرء أن يتعلم ما تتوقف عليه صحة عبادته ومعاملته، فإن قصر في ذلك كان مفرطاً أو آثماً. والله أعلم.



الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - حكم صوم من طهرت من الحيض ولم تغتسل (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20790&Option=FatwaId)




انتظري قليلا نحاول ان نحصل لك على فتوى ادق من هذه وتشمل الصلاة

وما عليك بإذن الله بس صبراً غناتي

مريم هدى سمر
09-17-2009, 11:26 AM
غاليتي وضعت لك السؤال بإحدى المواقع وننتظر الاجابة منهم حيث إني بحثت عن حكم الصلاة ولم اجده

انتظري فقط غناتي وان شاء الله نستطيع أن نحضر لك الاجابة الوافية

جوان.
09-18-2009, 12:08 AM
لاتضحكون على :0134:
بس من جد كيف ادعى بالاعمال الصالحه الى انا سويتها :0148:

يعنى اقول يارب انا سويت كذا (العمل ) لوجهك خالص فيسر لى امري
كذا يكون الدعاء بالاعمال الصالحه
واذا وحده تعرف دليل تقولى ماعليها امر

جوان.
09-18-2009, 12:13 AM
وعندى بعد سوال ....... اثناء الدوره الشهريه عادي اقرا قران
لانى دائما اقرا القران وانا عليه الدوره من القران المفسر

موده في الله
09-18-2009, 12:45 AM
كل عام وانتم بخير

بارك الله فيكم داعيات هذا الملتقى

ويجعل كل ما تقومون فيه في موازين حسناتكم

عندي سؤال الله يجزاكم خير

انا اليوم عملت تحليل أخذو مني بروازين دم


هل في هذه الحاله ان أكون مفطره او صايمه؟ علما اني صمت

بس أفيدوني بارك الله فيكم

رورو1430
09-18-2009, 01:06 AM
السلام عليكم اولآ اشكركم على جهودكم ..
عندي سوال....
ماحكم قصة الشعر النيمو وشعري طوير وبقصه على طوله؟

يارب اغفر لي
09-18-2009, 04:39 AM
لاتضحكون على :0134:
بس من جد كيف ادعى بالاعمال الصالحه الى انا سويتها :0148:

يعنى اقول يارب انا سويت كذا (العمل ) لوجهك خالص فيسر لى امري
كذا يكون الدعاء بالاعمال الصالحه
واذا وحده تعرف دليل تقولى ماعليها امر


اقرأي هذا الدرس لابن جبرين رحمه الله تعالى

بعد ذلك نتوسل بمحبة الصحابة كلهم؛ منهم ذوو القربى وغيرهم، التوسل يكون بالأعمال الصالحة، ولا يجوز التوسل بالذوات، فلا نقول: نتوسل إليك يا رب ب عليّ ولا نتوسل ب الحسن أو ب الحسين ولا نتوسل ب فاطمة ؛ بل لا نقول: نتوسل ب أبي بكر ولا ب عمر ولا نتوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما نتوسل بمحبتهم نقول: إن محبتهم واجبة علينا، وإننا نجعل تلك المحبة وسيلة إلى الله تعالى فنقول: يا رب نجنا من عذابك بمحبتنا لك، وبمحبتنا لأوليائك، ولأنبيائك ولأصفيائك، ولذوي قربى نبيك فإننا نحبهم محبة دينية؛ فنرجو أن تنجينا من النار بهذه المحبة التي هي محبة أهل الخير، محبة كل مؤمن تَقِيٍّ يُرْجَى بها الأجر الكبير، إذا أحببنا الله تعالى، وأحببنا نبيه وأحببنا أولياءه فهذه المحبة قربة نتقرب بها إلى الله تعالى، نتوسل بها .


فنتوسل إليك يا رب بعباداتنا وبعقائدنا نتوسل إليك يا ربنا بأعمالنا التي نعملها لك؛ بصلواتنا، وبصدقاتنا، وبصيامنا، وبجهادنا، وبدعوتنا إليك وبتعلمنا كلامك، وبقراءتنا للقرآن كل هذه نجعلها وسائل نتوسل بها إلى الله تعالى حتى يثيبنا، وحتى ينجينا من عذابه، فإنه ينجي من يشاء من العذاب، ويدخل من يشاء في رحمته بفضله، وبما قدموه من الأعمال الصالحة .


نعرف أن التوسل منه ما هو مشروع، ومنه ما هو ممنوع .
المشروع: هو التوسل إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة؛ مثل: قصة أصحاب الغار؛ لما انطبقت عليهم صخرة توسل أحدهم ببره لوالديه، وقال: يا رب إن كنت صادقا، فافرج عنا ما نحن فيه، وتوسل الثاني بتعففه عن الحرام مع قدرته عليه، وقال: اللهم إن كنت صادقا، فافرج عنا ما نحن فيه، وتوسل الثالث بأمانته كونه أمينا أدى الأمانة التي عنده ولم يكتمها، فكان ذلك من الأسباب التي أنجاهم الله بها، وفرج عنهم وخرجوا يمشون .
كتب بعض المشائخ رسائل في التوسل هناك كتاب اسمه التوصل إلى حقيقة التوسل المشروع والممنوع لنسيم الرفاعي رحمه الله، وكذلك أيضا كتاب آخر في التوسل المشروع والممنوع لناصر الدين الألباني رحمه الله، بينوا فيها أن التوسل بالأعمال الصالحة أنه جائز، ومن جملة الأعمال الصالحة محبة الصالحين .



فإذا قلت: اللهم إني أتوسل إليك بمحبة عبادك الصالحين، أتوسل إليك بمحبة نبيك وبمحبة الصحابة وبمحبة أهل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فهذا جائز .
وأما الممنوع: فإنه التوسل بالأشخاص أن تقول: أتوسل إليك بنبيك، أتوسل إليك بخلفائه، أتوسل إليك بأنبيائك؛ وذلك لأن الله ليس لأحد عليه حق؛ الحق إنما هو من الله:


ما للعبـاد عليه حق واجب
كلا ولا سعي لديه ضائع

فينتبه إلى أن هذا التوسل إنما هو بمحبة الصالحين .

http://gafelh.com/new/signature/1178011962.gif



فتاوي الشيخ ابن تيمية رحمة الله



جواز التوسل بالأعمال الصالحة

</STRONG>


ومن السؤال بالأعمال الصالحة‏:‏ سؤال الثلاثة الذين أووا إلى غار، فسأل كل واحد منهم بعمل عظيم أخلص فيه لله؛ لأن ذلك العمل مما يحبه الله ويرضاه، محبة تقتضى إجابة صاحبه‏.‏ هذا سأل ببره لوالديه، وهذا سأل بعفته التامة، وهذا سأل بأمانته وإحسانه‏.‏
وكذلك كان ابن مسعود يقول وقت السحر‏:‏ اللهم أمرتنى فأطعتك، ودعوتنى فأجبتك، وهذا سحر فاغفر لى، ومنه حديث ابن عمر‏:‏ أنه كان يقول على الصفا‏:‏‏(‏اللهم إنك قلت وقولك الحق ‏:‏ ‏{‏ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏}‏ ‏[‏ غافر‏:‏ 60 ‏]‏، وإنك لا تخلف الميعاد‏)‏، ثم ذكر الدعاء المعروف عن ابن عمر أنه كان يقوله على الصفا ‏.‏

يارب اغفر لي
09-18-2009, 04:45 AM
وعندى بعد سوال ....... اثناء الدوره الشهريه عادي اقرا قران
لانى دائما اقرا القران وانا عليه الدوره من القران المفسر





قراءة القرآن للحائض والنفساء
السؤال
س: هل يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن؟ و ما الحكم إذا احتاجت الحائض لتعليم أبنائها؟
الاجابـــة
ورد حديث في السنن عن ابن عمر مرفوعًا:{لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئًا من القرآن } لكن الحديث ضعيف ولعله موقوف على ابن عمر كما ورد حديث عن جابر مرفوعًا بلفظ: {لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئًا }رواه الدارقطني بسند ضعيف، فعلى هذا يكره للحائض والنفساء قراءة القرآن ولو عن ظهر قلب احترامًا لكلام الله أن يتلفظ به من عليه هذا الحدث الأكبر، وقياسًا على منع الكفار من قراءة القرآن؛ لأن المشركين نجس، لكن يجوز للحائض والنفساء القراءة عند الحاجة كخوف النسيان والقراءة المقررة في الفصول الدراسية للاختبار أو نحوه وكتعليم المدرسة للطالبات وتعليم المرأة لأولادها، ويكون ذلك بقدر الحاجة، فأما مس المصحف فالراجح أنه لا يجوز لمن عليه حدث أصغر أو أكبر من رجل أو امرأة لظاهر قوله تعالى: { لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=56&nAya=79)}وقول النبي صلى الله عليه وسلم: { لا يمس القرآن إلا طاهر }



عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله





قراءة القرآن أثناء الحيض

هل يمكن للمرأة أن تقرأ القرآن أثناء فترة الحيض أو الدورة الشهرية ؟




الحمد لله
هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم رحمهم الله :
فجمهور الفقهاء على حرمة قراءة الحائض للقرآن حال الحيض حتى تطهر ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما كان على سبيل الذّكر والدّعاء ولم يقصد به التلاوة كقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة … الخ مما ورد في القرآن وهو من عموم الذكر .
واستدلوا على المنع بأمور منها :
1- أنها في حكم الجنب بجامع أن كلاً منها عليه الغسل ، وقد ثبت من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم القرآن وكان لا يحجزه عن القرآن إلا الجنابة " رواه أبو داود (1/281) والترمذي (146) والنسائي (1/144) وابن ماجه (1/207) وأحمد (1/84) ابن خزيمة (1/104) قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وقال الحافظ ابن حجر : والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة .
2- ما روي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن " رواه الترمذي (131) وابن ماجه (595) والدارقطني (1/117) والبيهقي (1/89) وهو حديث ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (21/460) : وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث أ.هـ . وينظر : نصب الراية 1/195 والتلخيص الحبير 1/183 .
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز قراءة الحائض للقرآن وهو مذهب مالك ، ورواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشوكاني واستدلوا على ذلك بأمور منها :
1- أن الأصل الجواز والحل حتى يقوم دليل على المنع وليس هناك دليل يمنع من قراءة الحائض للقرآن ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس في منع الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة ، وقال : ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن ينههن عن قراءة القرآن ، كما لم يكن ينههن عن الذكر والدعاء .
2- أن الله تعالى أمر بتلاوة القرآن ، وأثنى على تاليه ووعده بجزيل الثواب وعظيم الجزاء فلا يمنع من ذلك إلا من ثبت في حقه الدليل وليس هناك ما يمنع الحائض من القراءة كما تقدم .
3- أن قياس الحائض على الجنب في المنع من قراءة القرآن قياس مع الفارق لأن الجنب باختياره أن يزيل هذا المانع بالغسل بخلاف الحائض ، وكذلك فإن الحيض قد تطول مدته غالباً ، بخلاف الجنب فإنه مأمور بالإغتسال عند حضور وقت الصلاة .
4- أن في منع الحائض من القراءة تفويتاً للأجر عليها وربما تعرضت لنسيان شيء من القرآن أو احتاجت إلى القراءة حال التعليم أو التعلم .
فتبين مما سبق قوة أدلة قول من ذهب إلى جواز قراءة الحائض للقرآن ، وإن احتاطت المرأة واقتصرت على القراءة عند خوف نسيانه فقد أخذت بالأحوط .
ومما يجدر التنبيه عليه أن ما تقدم في هذه المسألة يختص بقراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب ، أما القراءة من المصحف فلها حكم آخر حيث أن الراجح من قولي أهل العلم تحريم مس المصحف للمُحدث لعموم قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) ولما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن وفيه : " ألا يمس القرآن إلا طاهر " رواه مالك 1/199 والنسائي 8/57 وابن حبان 793 والبيهقي 1/87 قال الحافظ ابن حجر : وقد صحح الحديث جماعة من الأئمة من حيث الشهرة ، وقال الشافعي : ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عبدالبر : هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف عند أهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة .أ.هـ وقال الشيخ الألباني عنه : صحيح .التلخيص الحبير 4/17 وانظر : نصب الراية 1/196 إرواء الغليل 1/158 .
حاشية ابن عابدين 1/159 المجموع 1/356 كشاف القناع 1/147 المغني 3/461 نيل الأوطار 1/226 مجموع الفتاوى 21/460 الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين 1/291 .
ولذلك فإذا أرادت الحائض أن تقرأ في المصحف فإنها تمسكه بشيء منفصل عنه كخرقة طاهرة أو تلبس قفازا ، أو تقلب أوراق المصحف بعود أو قلم ونحو ذلك ، وجلدة المصحف المخيطة أو الملتصقة به لها حكم المصحف في المسّ ، والله تعالى أعلم .

الاسلام سؤال وجواب


http://img186.imageshack.us/img186/7789/44395537be0.gif


فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله

حكم قراءة القرآن الكريم للحائض
هل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن الكريم في أيام عذرها؟ وهل لها أن تقرأ القرآن الكريم إذا أوت إلى النوم وتقرأ آية الكرسي بدون أن تلمس المصحف؟ نرجو من سماحة الشيخ أن يتفضل بإشباع هذا الموضوع حتى نكون فيه على بصيرة.




الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سبق أن تكلمت في هذا الموضوع غير مرة وبينت أنه لا بأس ولا حرج أن تقرأ المرأة وهي حائض أو نفساء ما تيسر من القرآن عن ظهر قلب؛ لأن الأدلة الشرعية دلت على ذلك وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في هذا: فمن أهل العلم من قال: إنها لا تقرأ كالجنب واحتجوا بحديث ضعيف رواه أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن)) وهذا الحديث ضعيف عند أهل العلم؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين، وروايته عنهم ضعيفة.
وبعض أهل العلم قاسها على الجنب قال: كما أن الجنب لا يقرأ فهي كذلك؛ لأن عليها حدثا أكبر يوجب الغسل، فهي مثل الجنب.
والجواب عن هذا أن هذا قياس غير صحيح، لأن حالة الحائض والنفساء غير حالة الجنب، الحائض والنفساء مدتهما تطول وربما شق عليهما ذلك وربما نسيتا الكثير من حفظهما للقرآن الكريم، أما الجنب فمدته يسيرة متى فرغ من حاجته اغتسل وقرأ، فلا يجوز قياس الحائض والنفساء عليه، والصواب من قولي العلماء أنه لا حرج على الحائض والنفساء أن تقرأ ما تحفظان من القرآن، ولا حرج أن تقرأآ الحائض والنفساء آية الكرسي عند النوم، ولا حرج أن تقرأآ ما تيسر من القرآن في جميع الأوقات عن ظهر قلب، هذا هو الصواب، وهذا هو الأصل، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت في حجة الوداع قال لها: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) ولم ينهها عن قراءة القرآن.
ومعلوم أن المحرم يقرأ القرآن. فيدل ذلك على أنه لا حرج عليها في قراءته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما منعها من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع.
ومعلوم أن كل بيت في الغالب لا يخلو من الحائض والنفساء، فلو كانت لا تقرأ القرآن لبينه صلى الله عليه وسلم للناس بيانا عاما واضحا حتى لا يخفى على أحد، أما الجنب فإنه لا يقرأ القرآن بالنص ومدته يسيرة متى فرغ تطهر وقرأ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه إلا إذا كان جنبا انحبس عن القرآن حتى يغتسل عليه الصلاة والسلام كما قال علي رضي الله عنه: كان عليه الصلاة والسلام لا يحجبه شيء عن القرآن سوى الجنابة وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قرأ بعدما خرج من محل الحاجة، فقد قرأ وقال: هذا لمن ليس جنبا أما الجنب فلا ولا آية فدل ذلك على أن الجنب لا يقرأ حتى يغتسل.



مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السادس

يارب اغفر لي
09-18-2009, 04:49 AM
كل عام وانتم بخير

بارك الله فيكم داعيات هذا الملتقى

ويجعل كل ما تقومون فيه في موازين حسناتكم

عندي سؤال الله يجزاكم خير

انا اليوم عملت تحليل أخذو مني بروازين دم


هل في هذه الحاله ان أكون مفطره او صايمه؟ علما اني صمت

بس أفيدوني بارك الله فيكم







اللهم آمين




سؤال:


ما الحكم إذا خرج من الصائم دم كالرعاف ونحوه، وهل يجوز للصائم التبرع بدمه أو سحب شيء منه للتحليل؟





الجواب:


خروج الدم من الصائم كالرعاف والاستحاضة ونحوهما لا يفسد الصوم. وإنما يفسد الصوم الحيض والنفاس.


ولا حرج على الصائم في تحليل الدم عند الحاجة إلى ذلك، ولا يفسد الصوم بذلك، أما التبرع بالدم فالأحوط تأجيله إلى ما بعد الإفطار. والله ولي التوفيق.








[مجموعة فتاوى سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ]










أخذ عينة دم للتحليل لا تفطر الصائم
هل أخذ عينة دم مقدارها 5 سم يؤثر على الصيام ؟.




الحمد لله

لا يؤثر ذلك على الصيام لأنه قليل ولا يضعف الصائم .

سئل الشيخ ابن باز عن حكم من سحب منه دم وهو صائم في رمضان وذلك بغرض التحليل ؟

فأجاب :

"مثل هذا التحليل لا يفسد الصوم بل يعفى عنه ؛ لأنه مما تدعو الحاجة إليه ، وليس من جنس المفطرات المعلومة من الشرع المطهر" اهـ . مجموع فتاوى ابن باز (15/274) .

وسئل الشيخ ابن عثيمين في فتاوى أركان الإسلام (ص 478) :

عن حكم تحليل الدم للصائم وهل يفطر ؟

فأجاب :

"لا يفطر الصائم بإخراج الدم من أجل التحليل ، فإن الطبيب قد يحتاج إلى الأخذ من دم المريض ليختبره ، فهذا لا يفطر ؛ لأنه دم يسير لا يؤثر على البدن تأثير الحجامة فلا يكون مفطرا ، والأصل بقاء الصيام ولا يمكن أن نفسده إلا بدليل شرعي ، وهنا لا دليل على أن الصائم يفطر بمثل هذا الدم اليسير ، وأما أخذ الدم الكثير من الصائم من أجل حقنه في رجل محتاج إليه مثلا ، فإنه إذا أخذ من الدم الكثير الذي يفعل بالبدن مثل فعل الحجامة فإنه يفطر بذلك ، وعلى هذا فإذا كان الصوم واجبا فإنه لا يجوز لأحد أن يتبرع بهذا الدم الكثير لأحد ، إلا أن يكون هذا المتبَرَّع له في حالة خطرة لا يمكن أن يصبر إلى ما بعد الغروب وقرر الأطباء أن دم هذا الصائم ينفعه ويزيل ضرورته ، فإنه في هذه الحال لا بأس أن يتبرع بدمه ، ويفطر ويأكل ويشرب حتى تعود إليه قوته ، ويقضي هذا اليوم الذي أفطره" اهـ .



الإسلام سؤال وجواب

~ MiŠş MεMό ••
09-18-2009, 09:13 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

شلونكم بنات .. عساكم بخير ..!!

بغيت أسألكم .. في الدعاء احسن نغمض عيونا .. وألا نخليها مفتوحه .. لان كل الي عندنا يقولون لا مايصير تغمضين .. وآنا اقول في الدعاء عادي .. بس في الصلاه صح لازم مفتوحه .. بس حبيت احد يقولي .. عادي اغمص عيوني في الدعاء والا لا ..

هو سؤال بسيط .. بس بغيت اتآكد ..

وشكــرا ..

مليون ريم
09-18-2009, 11:31 PM
السلام عليكم ..
انا جتني الدوره في 11\9 وغسلت في 16\9 وكانت كثيره واكملت صيامي . وفي يوم 23\9 نزل دم قبل صلاه
المغرب لونه بني وفي نفس اليوم بعد العشاء رأيت افرازات بيضاء .و الايام الذي يليها كنت ارى افرازات مع دم الى يوم 28\9 الظهر نزل مني دم كثير وبعد العشاء اراها قليله ..
السؤال هل هذا دم دوره ام استحاضه لانها اول مره تاتيني الدوره مرتين في الشهر ومحتاره هل اصلي واصوم ام اقضي الايام ..
افتوني جزاكم الله خير .

مريم هدى سمر
09-19-2009, 12:32 AM
وارجوا من الجميع الالتزام بالمطلوب :

هنا فقط ضعى تساؤلك وستجلب لكِ الفتوى بإذن الله .


تنبيه :

تمنع الردود هنا ... فقط التساؤل والفتوى له ....


واى ردود من ثناء او ترحيب سنظر آسفين لحذفها حتى

لا تكثر الصفحات بلا فائدة و يصعب الوصول للتساؤلات ..










جزاك الله الفردوس الاعلى

ربي ما يحرمنا منك ومن توجيهاتك







السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



يعطيكم العافيه اخواتي
اتمنى ممن تضع السؤال ان لا تستعجل الاجابه
لانكم لا تعلمون مدى عناء البحث عن فتوى من قبل الاخوات بارك الله في اوقاتهن
فإن وجدن الفتوى فلن يقصرن بالاجابه والرد
وإن لم يجدن الجواب المشابه على السؤال فألتمسن لهن العذر
نحن ذكرنا اننا لانفتي ولا يوجد شيخ يفتي
لذلك ذكرت هذا التنبيه
والمعذره ممن سوف نحذف ردها اذا تكرر وضع السؤال


بارك الله فيكن اخواتي

:069:






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


جزاك الله الفردوس الاعلى


نسومتنا الغالية


أخواتي بناء على التنبيهن السابقين من قبل المشرفات

أرجو الالتزااااااااااااام بما سبق

فقد صعبتن علينا جمع الفتاوى

التي لم نجب عليها بعد

أرجوكن من كان عندها سؤال

فلتضعه هنا مرة واحدة وإن شاء

الله سنحضر لها الاجابة ولو تاخرنا

فلتعلمي اننا لم نتاخر عنك الا لاننا

لم نجد جواب سؤالك بعد فنحن

لااااااااااااااا نفتي كما وضحت

نسومة اعلاه

رجاااااااااء صار لي حصة من

الوقت احاول جمع الفتاوى

التي لم نجب عليها ولم استطيع

الى الان ارجوكن مساعدتنا

والتعاون معنا فهذا لاجلكن

وأرجوكن اكتفين بدعوة في

ظهر الغيب ولا تشكرونا عبر

هذه الصفحات ارجوكن حتى

لا تكثر الردود ويصعب عملناااا


أرجوكن وسنضطر اسفين

الى حذف اي مشاركة

غير السؤال لمرة واحدة فقط

ارجوكن تعاون معنا ااااا

ام غراام
09-19-2009, 08:28 AM
سوالي

كتالي

انا دورتي مدتهاا دائمآآآ 6 ايام يعني اغسل سادس يوم في الليل لاكن في رمضاااان جتني 5 اياام وطبعا وطلع فجر سادس يوم ومانزل دم لاكن شكيت في طهري لاني ماشفت الطهااره وعقدت صيامي لاكن ماتسبحت وصمت اليوم وماطلع شي وتغسلت المغرب انا راح اصوم انشالله سته ايام قضي لاكن سوالي هل على اثم او كفاره0000

miss boom
09-19-2009, 11:56 AM
ابي اسأل .... 1

سورة التوبة ... لية بالمصحف مو مكتوب عليها (( بسم الله الرحمن الرحيم ))؟؟
ولما نقرها عادي ...

لان سمعت ان لو ابي اقرأ سورة التوبة لازم اقرأ السورة اللي قبلها واشبكها فيها بدون توقف ..:0107:





2


بالنسبة للشخص لما يكون جالس يقرأ القران هل لازم يكون مستقبل القبلة ؟ والمرأه لازم تكون متحجبة والا عادي اقرأ باي وضعية :smile:
ولو كان يقرأ القران وسمع الاذان .... هل يتوقف عن القرأه ؟؟ والا يكمل قرأته عادي ؟
وماذا يقعل عند سماع الاذان ؟؟




3

في المصحف الشريف ... رموز ومن هالرموز رمز السجدة ... ودايم يمر علينا ونحن نقرأ القران ... لما نوصل لهذا الرمز .... وش نسوي ؟؟

خٍ ـطآإي أغليتك
09-20-2009, 05:01 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



حياك الله غناتي


بداية صبرا أخيتي


تأخرنا عليك جاري البحث عن سؤالك


هو شخصي من أجل هذا تأخرنا عليك انتظري ان استطعنا نحضرها لك والا نضع لك ان شاء الله


رابط أحد الشيوخ الثقاة تساليه بس انتظري قليلااااا فنحن لا نفتي ولكنا نساعدكن بإحضار الفتاوى


فاعذرونا للتأخير فالبحث عن الفتاوى ليس بالأمر السهل وهذه مسؤولية أمام رب العباد نرجو أن نوفق


لما يحبه ويرضاه و كما تعلمين دخولنا برمضان قليل فالتمسي لنا الأعذار وخاصة ان السؤال شخصي





الان انت تسالي



1- انك كنت تصومي وانت لم تغتسلي غسل الواجب يلي هو غسل الطهارة وإنت لم تكوني تعرفي انه



لازم الفتاة عندما تكون بالعادة الشهرية عليها أن تغتسل ...



2- تسألي عن الصلاة كمان لنفس السبب .....




بالنسبة للصيام فأخيتي لا يشترط لصحة الصوم الطهارة ( غسل الطهارة ) وإليك الفتوى




هل صحة الصوم هو انقطاع دم الحيض فقط أو هو انقطاع الدم والغسل ؟




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


فانقطاع دم الحيض عن المرأة قبل طلوع الفجر -ولو بلحظة- يوجب عليها الإمساك وصيام يومها، ولو طلع عليها الفجر وهي لم تغتسل من الحيض فصومها صحيح، فلا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض أو الجنابة، وبإمكانها أن تغتسل بعد ذلك؛ لكن لا يجوز لها تأخير الغسل حتى تفوتها صلاة الفجر.
قال الإمام مالك في المدونة: إن رأت المرأة الطهر قبل الفجر اغتسلت بعد الفجر وصيامها مجزئ عنها.
وعليه درج الشيخ خليل فقال: ووجب الصيام إن طهرت قبل الفجر وإن بلحظة.
والله أعلم.




الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - لا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=25674&Option=FatwaId)





بالنسبة للصلاة انتظري قليلا وهذه الفتوى قد تفيدك للصلاة و الصيام معاً والله أعلم





كان عمري حوالي 14سنة وجاءتني الدورة الشهرية وكان رمضان وحين كنت أغتسل منها كنت لا أغسل شعري حيث كنت لا أعرف طريقة الغسل كنت أعرف أنها تصب الماء على كل الجسد حتى من غير الشعر ولم يكن من يقول لي كيف أغتسل وكنت أكمل صيامي بعدها والآن أصبح عمري 23 فما حكم ما صمته سابقا حيث أني عرفت طريقة الغسل الصحيحة وأنا عمري ؟




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


فأما الصوم فلا تعلق له بالغسل من الحيض فإنك متى طهرت من الحيض صح صومك؛ وإن لم تغتسلي لأن تحريمه بالحيض وقد زال. بخلاف الصلاة والطواف وقراءة القرآن وحمل المصحف، فإن هذه وإن طهرت من الحيض لا يجوز لك فعل شيء منها إلا بعد الغسل لأن الحدث باق ولا يُزال إلا بالغسل.
وكذلك استمتاع الزوج لا يحل إلا بعد الغسل، لقول الله سبحانه:(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) [البقرة:222].
وغسل الحائض لا يصح إلا بغسل جميع الرأس والجسد. وحيث إنك كنت تجهلين حكم غسل الرأس فلا يلزمك إعادة الصلوات السابقة على الراجح من أقوال أهل العلم، لأن من ترك واجباً لم يعلم وجوبه فمتى علم بوجوبه لا يلزمه إعادة ما مضى منه أو ما مضى مما تتعلق صحته به لأن الجهل كالعجز. ويجب على المرء أن يتعلم ما تتوقف عليه صحة عبادته ومعاملته، فإن قصر في ذلك كان مفرطاً أو آثماً. والله أعلم.




الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - حكم صوم من طهرت من الحيض ولم تغتسل (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20790&Option=FatwaId)





انتظري قليلا نحاول ان نحصل لك على فتوى ادق من هذه وتشمل الصلاة



وما عليك بإذن الله بس صبراً غناتي



جزااااااك الله خير والله يوووفقك ان شااء الله ماقصررتي والله
ان شااء الله بنتظر
مششكوره يالغلا
الله يرزقك كل الي تتمنينه يارب

يارب اغفر لي
09-20-2009, 07:07 PM
سوالي

كتالي

انا دورتي مدتهاا دائمآآآ 6 ايام يعني اغسل سادس يوم في الليل لاكن في رمضاااان جتني 5 اياام وطبعا وطلع فجر سادس يوم ومانزل دم لاكن شكيت في طهري لاني ماشفت الطهااره وعقدت صيامي لاكن ماتسبحت وصمت اليوم وماطلع شي وتغسلت المغرب انا راح اصوم انشالله سته ايام قضي لاكن سوالي هل على اثم او كفاره0000


اخيتي بارك الله فيك انتبهي لكتابة (ان شاء الله)






صامت في آخر أيام الدورة لأنها لم تر دماً
1- صمت في اليوم الخامس للعادة الشهرية وحيث لم أر أي دم خلالها ولكني صمت ولم أغتسل فقالوا لي إن صيام هذا اليوم باطل حيث يقولون في بلادنا إنه يجب على الفتاة الغير متزوجة أن تغتسل قبل المغرب وأن على المتزوجة أن تغتسل قبل الظهر فما الرأي الشرعي في هذا وهل يجب علي قضاء هذا اليوم .
2- إذا صمت في خامس يوم الدورة الشهرية واغتسلت ولكني رأيت دما بعد صلاة العشاء فهل يحسب لي هذا اليوم , أم على القضاء حيث قيل لي أيضا إنه وإن لم تري أو يكون هناك دم فإنه لا يجب عليك الصيام إلا بعد انقضاء اليوم السابع للعادة الشهرية ، مع العلم أن أيام الدورة الشهرية تنتهي عندي في اليوم الخامس .




الحمد لله

لا أصل لهذا الكلام الذي قيل لك ، فإذا طهرتِ قبل طلوع فجر اليوم الخامس ، وجب عليك صومه، سواء اغتسلت أو لم تغسلي ؛ إذ الطهارة ليست شرطا في صحة الصوم، لكن يلزمك الغسل لأداء الصلاة في وقتها، ولا يجوز لك تأخيره إلى قبل المغرب .

فمن طهرت قبل الفجر ، صح صومها، ولزمها أن تغتسل لتصلي الصبح في وقته ، فإن أخرت الصلاة عن وقتها كانت آثمة إثما عظيما ، لقوله تعالى : ) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّا إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً ) مريم / 59 ، 60 .

والواجب عليك أن تتوبي إلى الله من تأخيرك للصلوات عن وقتها وأن تعزمي على عدم العود لذلك أبدا .

2- وإذا طهرت في اليوم الخامس وصمت ذلك اليوم ، ثم رأيت الدم بعد صلاة العشاء ، فصومك صحيح ، بل لو نزل عليك الدم بعد الغروب بلحظة فصومك صحيح . أما إذا كنت قد طهرت في أثناء اليوم الخامس ، فلا يصح صيام هذا اليوم وعليك قضاء يوم مكانه .

وما قيل لك من أنك لا تطهرين إلا بعد اليوم السابع ، كلام باطل لا أصل له ، ولا يجوز لأحد أن يقول على الله ما لا يعلم . والعادة تختلف من امرأة إلى أخرى ، فمن النساء من عادتها سبع ، ومنهن من عادتها خمس ، وكل امرأة تعمل بعادتها . بل من كانت عادتها سبعا ، وطهرت في أثنائها طهرا صحيحا ، فإنها تصلي وتصوم على الراجح من قولي العلماء .

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سؤالا مشابها لسؤالك ، فأجاب :

( إذا طهرت الحائض قبل طلوع الفجر ولو بدقيقة واحد ولكن تيقنت الطهر ، فإنه إذا كان في رمضان ، فإنه يلزمها الصوم ، ويكون صومها ذلك اليوم صحيحا ، ولا يلزمها قضاؤه ؛ لأنها صامت وهي طاهر وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر فلا حرج ، كما أن الرجل لو كان جنبا من جماع أو احتلام وتسحر ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر كان صومه صحيحا .

وبهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أمر آخر عند النساء : إذا أتاها الحيض وهي قد صامت ذلك اليوم فإن بعض النساء يظن أن الحيض إذا أتاها بعد فطرها قبل أن تصلي العشاء فسد صوم ذلك اليوم . وهذا لا أصل له ، بل إن الحيض لو أتاها بعد الغروب بلحظة فإن صومها تام صحيح )

انتهى نقلا عن فتاوى رمضان ص 345

والله أعلم .



Islam Q&A

http://bent87.jeeran.com/bnr_0.gif









إذا أخطأت المرأة في تحديد موعد الطهر فهل تأثم ؟
إذا كانت المرأة لا تنزل عليها القصة البيضاء ، وإنما تنتظر انقطاع الدم ، فبذلك تكون الأيام تختلف من شهر إلى آخر ، هل تأثم إذا أخطأت في تحديد موعد طهارتها كأن تظن الطهر وبعد الاغتسال والصلاة وجدت أثره ، أو العكس انتظرت وفاتتها صلاة ظنّاً منها أنها لم تطهر ، حيث يشق عليها التحديد بدون القصة البيضاء .





الحمد لله

تختلف العادة عند النساء من امرأة إلى أخرى ، وتختلف العادة عند المرأة نفسها أيّاً كانت علامة انتهاء دورتها .

فعلامة الطهر عند غالب النساء خروج القصَّة البيضاء – وهي سائل أبيض ، ومنهن من تكون علامتها انقطاع الدم .

وأيّاً كانت العلامة عند المرأة فلا يجوز لها أن تعجل على نفسها حتى تظهر العلامة ؛ لأنه لا يحل لها الصلاة والصيام وهي حائض حتى تطهر .

وقد كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدّرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول : لا تعجلنَ حتى ترينَ القَصَّة البيضاء .

رواه البخاري معلقاً - كتاب الحيض ، باب إقبال المحيض وإدباره - ومالك ( 130 ) .

ومعنى الدّرجة : الوعاء التي تضع المرأة طيبها ومتاعها .

الكرسف : القطن .

وإذا أخطأت المرأة في تحديد وقت الطهر بناء على ظنها واجتهادها ، فإنها لا تأثم ، لقول الله تعالى : ( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ) الأحزاب/5 ، ولقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ ) رواه ابن ماجة (2053) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة .

غير أنها إذا ظنت أنها طهرت وصلت وصامت ثم تبيّن لها أنها لا تزال حائضاً فعلها الامتناع عن الصلاة والصيام حتى تطهر وتقضي الصيام الواجب الذي صامته في تلك الأيام لأنه تبين لها أنه لم يكن صحيحاً لأن صوم الحائض لا يصح .

وإذا تركت الصلاة ظنَّاً منها أنها لم تطهر ثم تبيّن لها أنها كانت طاهراً ، فعليها قضاء تلك الصلاة .

سئل الشيخ ابن عثيمين (11/280) عن امرأة رأت الكدرة قبل حيضها المعتاد ، فتركت الصلاة ، ثم نزل الدم على عادته، فما الحكم ؟

فأجاب بقوله :

تقول أم عطية ـ رضي الله عنها ـ : ( كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً ) . وعلى هذا فهذه الكدرة التي سبقت الحيض لا يظهر لي أنها حيض ، لاسيما إذا كانت أتت قبل العادة ، ولم يكن علامات للحيض من المغص ووجع الظهر ونحو ذلك ، فالأولى لها أن تعيد الصلاة التي تركتها في هذه المدة . اهـ .

وسئل أيضاً : (11/275) عن امرأة أصابها الدم لمدة تسعة أيام فتركت الصلاة معتقدة أنها العادة ، وبعد أيام قليلة جاءتها العادة الحقيقية فماذا تصنع هل تصلي الأيام التي تركتها أم ماذا ؟

فأجاب بقوله :

الأفضل أن تصلي ما تركته في الأيام الأولى ، وإن لم تفعل فلا حرج وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المرأة المستحاضة التي قالت إنها تستحاض حيضة شديدة وتدع فيها الصلاة فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ، أن تتحيض ستة أيام أو سبعة وأن تصلي بقية الشهر ولم يأمرها بإعادة ما تركته من الصلاة ، وإن أعادت ما تركته من الصلاة فهو حسن لأنه قد يكون منها تفريط في عدم السؤال وإن لم تعد فليس عليها شيء . اهـ

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
09-20-2009, 07:26 PM
السلام عليكم ..
انا جتني الدوره في 11\9 وغسلت في 16\9 وكانت كثيره واكملت صيامي . وفي يوم 23\9 نزل دم قبل صلاه
المغرب لونه بني وفي نفس اليوم بعد العشاء رأيت افرازات بيضاء .و الايام الذي يليها كنت ارى افرازات مع دم الى يوم 28\9 الظهر نزل مني دم كثير وبعد العشاء اراها قليله ..
السؤال هل هذا دم دوره ام استحاضه لانها اول مره تاتيني الدوره مرتين في الشهر ومحتاره هل اصلي واصوم ام اقضي الايام ..
افتوني جزاكم الله خير .



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



أحكام الاستحاضة
ما هي الأحكام التي تترتب على الاستحاضة ؟.





الحمد لله



سبق في جواب السؤال ( 68818 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=68818&ln=ara) ) بيان متى يكون الدم حيضاً ومتى يكون استحاضة فمتى كان حيضاً ثبتت له أحكام الحيض ، ومتى كان استحاضة ثبتت له أحكام الاستحاضة .


وقد سبق ذكر المهم من أحكام الحيض في جواب السؤال (70438 (http://www.islamqa.com/index.php?ref=70438&ln=ara))


وأما أحكام الاستحاضة ، فكأحكام الطهر ، فلا فرق بين المستحاضة وبين الطاهرات إلا فيما يأتي :


الأول :
وجوب الوضوء عليها لكل صلاة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش : ( ثم توضئي لكل صلاة ) رواه البخاري في باب غسل الدم . معنى ذلك أنها لا تتوضأ للصلاة المؤقتة إلا بعد دخول وقتها . أما إذا كانت الصلاة غير مؤقتة فإنها تتوضأ لها عند إرادة فعلها .


الثاني :


أنها إذا أرادت الوضوء فإنها تغسل أثر الدم ، وتعصب على الفرج خرقة على قطن ليستمسك الدم , لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحمنة : ( أنعت لك الكرسف , فإنه يذهب الدم ، قالت : فإنه أكثر من ذلك ، قال : فاتخذي ثوباً . قالت : هو أكثر من ذلك . قال : فتلجمي ) الحديث ، ولا يضرها ما خرج بعد ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش : ( اجتنبي الصلاة أيام حيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة ، ثم صلي ، وإن قطر الدم على الحصير ) رواه أحمد وابن ماجة .


الثالث :


الجماع ، فقد اختلف العلماء في جوازه إذا لم يخف العنت بتركه ، والصواب جوازه مطلقاً , لأن نساء كثيرات يبلغن العشر أو أكثر استحضن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم , ولم يمنع الله ولا رسوله من جماعهن . بل في قوله تعالى : ( فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيض ) دليل على أنه لا يجب اعتزالهن فيما سواه ، ولأن الصلاة تجوز منها ، فالجماع أهون . وقياس جماعها على جماع الحائض غير صحيح ، لأنهما لا يستويان حتى عند القائلين بالتحريم والقياس لا يصح مع الفارق " انتهى .


"رسالة في الدماء الطبيعية للنساء" للشيخ ابن عثيمين رحمه الله .




الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
09-20-2009, 09:05 PM
ابي اسأل .... 1

سورة التوبة ... لية بالمصحف مو مكتوب عليها (( بسم الله الرحمن الرحيم ))؟؟
ولما نقرها عادي ...

لان سمعت ان لو ابي اقرأ سورة التوبة لازم اقرأ السورة اللي قبلها واشبكها فيها بدون توقف ..:0107:





2


بالنسبة للشخص لما يكون جالس يقرأ القران هل لازم يكون مستقبل القبلة ؟ والمرأه لازم تكون متحجبة والا عادي اقرأ باي وضعية :smile:
ولو كان يقرأ القران وسمع الاذان .... هل يتوقف عن القرأه ؟؟ والا يكمل قرأته عادي ؟
وماذا يقعل عند سماع الاذان ؟؟




3

في المصحف الشريف ... رموز ومن هالرموز رمز السجدة ... ودايم يمر علينا ونحن نقرأ القران ... لما نوصل لهذا الرمز .... وش نسوي ؟؟








سورة التوبة ... لية بالمصحف مو مكتوب عليها (( بسم الله الرحمن الرحيم ))؟؟
ولما نقرها عادي ...


السؤال:

فضيلة الشيخ! ما الحكمة من عدم البسملة في سورة التوبة؟ وجزاكم الله خيراً
.

الجواب:
سورة التوبة كما هو معلوم للجميع ليس بينها وبين الأنفال بسملة، فقال بعض العلماء: إنها نزلت بالقتال والبسملة بركة وطمأنة فلا يناسب أن تبدأ السورة التي في القتال وفي الحديث عن المنافقين بالبسملة، ولكن هذا ليس بصحيح، فالبسملة جيء بها قبل سورة المسد، وقبل سورة الهمزة مع أن كلها وعيد، والصحيح أنه لم يكن بينها وبين الأنفال بسملة؛ لأن البسملة آيةٌ من كتاب الله عز وجل، فإذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم: ضعوا البسملة بين السورتين لم يضعوها بينهما، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعين ويقول: ضعوا البسملة، ولم يعين لهم بسملة بين سورة الأنفال وسورة براءة فلم يكتبوها، ولكن بقي أن يقال: إذا كان لم يعين فلماذا يفصل بينها وبين سورة الأنفال؟ لماذا لم يجعلوهما سورة واحدة؟ نقول: نعم. لم يجعلوهما سورة واحدة؛ لأنهم شكوا هل هي سورة واحدة مع الأنفال أو سورتين متباينتين؟ فقالوا: نجعل فاصلة بين السورتين، ولا نجعل بسملة، وهذا هو الصحيح في عدم ذكر البسملة بينها وبين سورة الأنفال.

من دروس لقاء الباب المفتوح [18] للشيخ : محمد بن صالح العثيمين رحمه الله



بالنسبة للشخص لما يكون جالس يقرأ القران هل لازم يكون مستقبل القبلة ؟ والمرأه لازم تكون متحجبة والا عادي اقرأ باي وضعية


قراءة القرآن بعد صلاة الفجر
ما هي الأوقات التي يمكن للمسلم قراءة القرآن فيها؟ ما أفهمه هو أن القرآن نوع من الذكر، وأن الأذكار يمكن أن تباشر في أي وقت. لكن بعض الاخوة في مسجدنا يشعرون بأنه لا يمكن قراءة القرآن بعد صلاة الفجر إلى أن تشرق الشمس، والسبب هو أننا لا يمكننا أن نسجد في ذلك الوقت. وأنه إذا صادفتنا سجدة تلاوة، فإنه لا يمكننا أن نسجد. ولذلك فإن علينا (ألا) نقرأ القرآن في ذلك الوقت. أرجو أن ترد على سؤالي على ضوء الكتاب والسنة مع بعض الاستدلالات.




الحمد لله
هذا السؤال يتضمن عدة مسائل :
المسألة الأولى : متى يُمنع المسلم من قراءة القرآن ؟
يجوز للمسلم أن يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون على جنابة فإنه لا يجوز له قراءة القرآن في هذه الحالة ، قال شيخ الإسلام : أجمع العلماء على تحريم قراءة القرآن للجنب . انظر توضيح الأحكام لعبد الله البسام ج/1 ص/309
وأما ما ذُكر من أن قراءة القرآن ذكر فهذا صحيح بل هو من أفضل أنواع الذكر ، لأنه كلام الله عز وجل.
المسألة الثانية :
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في أوقات محددة ، يراجع جواب سؤال رقم ( 8818 ) ، والنهي ورد عن الصلاة وعن دفن الميت في هذه الأوقات ، فلا يدخل في ذلك قراءة القرآن ، بل إنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم استحباب ذكر الله بعد الفجر ومن ذلك ولا شك قراءة القرآن فقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تامة تامة تامة ) ( الجمعة /535) وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي (480) ، فالمنع منها لا يصح بدون دليل ، فكيف وقد ورد ما يدل على استحباب ذلك .
المسألة الثالثة :
هل سجود التلاوة يعتبر صلاة ؟
قال الشيخ ابن عثيمين :
ذهب بعض العلماء إلى أنه صلاة .
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس بصلاة ، لأنه لا ينطبق عليه تعريف الصلاة ، إذ لم يثبت في السنة أن له تكبيراً أو تسليماً ، فالأحاديث الواردة في سجود التلاوة ليس فيها إلا مجرد السجود فقط
( سجد فسجدنا معه ) إلا حديثاً أخرجه أبو داود في إسناده نظر ( أنه كبّر عند السجود ) ولكن ليس فيه تسليم فلم يرد في حديث ضعيف ولا صحيح أنه سلّم من سجدة التلاوة ، وإذا لم يصح فيها تسليم لم يكن صلاة ، لأن الصلاة لا بد أن تكون مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وبناء على ذلك لا يُشترط له طهارة ولا ستر عورة ولا استقبال القبلة ، فيجوز أن يسجد ولو كان محدثاً حدثاًً أصغر ، ... ومن طالع كلام شيخ الإسلام تبيّن له أن القول الصواب ما ذهب إليه من أن سجود التلاوة ليس بصلاة ، ولا يُشترط له ما يُشترط للصلاة ، فلو كنت تقرأ القرآن عن ظهر قلب وأنت غير متوضئ ومررت بآية سجدة ، فعلى هذا القول تسجد ولا حرج ، وكان ابن عمر رضي الله عنهما مع تشدده ـ يسجد على غير طهارة ـ لكن الاحتياط أن لا يسجد إلا متطهراً .
الشرح الممتع لابن عثيمين ج/4 ص/126
وعلى هذا فإنه يجوز قراءة القرآن بعد صلاة الفجر بل يستحب وأما إذا عرض للقارئ سجود تلاوة بعد الفجر أو بعد العصر فقد سئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله هل يسجد للتلاوة الذي يقرأ القرآن بعد العصر أو بعد صلاة الفجر فقال :
يشرع سجود التلاوة بعد طلوع الصبح والعصر لأنه من ذوات الأسباب ، ولأنه ليس له حكم الصلاة في أصح قولي العلماء ، بل حكمه حكم القراءة والتسبيح والتهليل ولهذا يجوز للقارئ أن يسجد سجود التلاوة ولو كان على غير وضوء في أصح قولي العلماء .
فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله ج/2 ص/344.


الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد




هل يجوز قراءة القران بدون الحجاب؟



السؤال:


ماذا ينبغي أن نفعل قبل قراءة القرآن ؟ وهل يجب على المرأة أن ترتدي الحجاب الكامل وهي تقرأ القرآن ؟.

الجواب:

الحمد لله

لا يجب على المرأة ارتداء الحجاب لقراءة القرآن ، لعدم وجود دليل يدلُّ على وجوب ذلك .

قال الشيخ ابن عثيمين : ( قراءة القرآن لا يشترط فيها ستر الرأس ... ) فتاوى ابن عثيمين 1/420 .

وقال الشيخ ابن عثيمين في كلامه على سجود التلاوة : " وسجود التلاوة يكون حال قراءتها للقرآن ، لا بأس بالسجود على أي حال ولو مع كشف الرأس ونحوها لأن هذه السجدة ليس لها حكم الصلاة " الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة 1/249 .

ويراجع جواب سؤال رقم : ( 4908 ).

" أما قراءة القرآن فلا يجوز للجنب قراءة القرآن لا من المصحف ولا من غيره حتى يغتسل لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يحجزه شيء عن القرآن إلا الجنابة . أما إن كان حدثا أصغر فيجوز قراءة القرآن عن ظهر قلب ، لعموم الأدلة " . مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله 10/150 .

والأفضل والمستحب ، الوضوء حتى عند القراءة ، لأن هذا القرآن كلام الله ، فالأفضل الوضوء عند قراءته لشرفه ، أما مسُّ المُصْحَفِ فلا يجوز مَسُّه حتى يتوضأ ، لقول الله تعالى : ( لا يمَسُّه إلا المطهرون ) الواقعة /79 . المرجع السابق والله أعلم .

أما في حالة الحيض والنفاس فيراجع سؤال ( 2564 ).



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد






ولو كان يقرأ القران وسمع الاذان .... هل يتوقف عن القرأه ؟؟ والا يكمل قرأته عادي ؟
وماذا يقعل عند سماع الاذان ؟؟





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احبتي في الله - سؤالي

انا منهمكه في قراءة القرآن في المسجد وفجأة اذن المؤذن

فهل اتوقف عن قراءة القرآن ساعة سماعي للاذان واردد مع المؤذن ، ام استمر في قراءة القرآن

افيدوني جزاكم الله خيراَ


:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لا يجب قطع التلاوة مِن أجل الترديد خَلْف المؤذِّن ؛ لأن الترديد خَلْف المؤذِّن سُـنَّـة .
ومع ذلك لا ينبغي تَرْك الترديد خَلْف المؤذِّن ؛ لأنه مِن أسباب دخول الجنة .

وسبق :
http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=76620 (http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=76620)

والله تعالى أعلم
الشيخ عبدالرحمن السحيم



وماذا يقعل عند سماع الاذان

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=76620 (http://almeshkat.net/vb/showthread.php?t=76620)

قــ طفلة ـلب
09-21-2009, 10:32 AM
ماحكم الاستغفار وقراءة سورة البقرة وسورة يس بنية الزواج ؟

*miss lolo*
09-22-2009, 03:26 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اخواتي ارجو منكم افادتي ومساعدتي
لقد حلفت بان اترك معصية ولم اوفي بحلفي فقررت ان اصوم ثلاثة ايام ولكن لم اتمكن بسبب دخول رمضان
فان الان اريد صوم ثلاثة ايام ولكن هل اقدمها على قضاي(الايام التي افطرتها في رمضان ) ام ابدى بالقضى وبعدها الحلف ?
جزاكن الله خير افتوني باقرب وقت حتى انتهي من الصيام قبل موعد الدوام

قــ طفلة ـلب
09-22-2009, 12:09 PM
ما حكم قول ( ربي إني لما انزلت الي من خير فقير )؟

يارب اغفر لي
09-22-2009, 05:25 PM
ماحكم الاستغفار وقراءة سورة البقرة وسورة يس بنية الزواج ؟



قراءة سورة البقرة والاستغفار بنية الزواج
ما حكم قراءة سورة البقرة والاستغفار بنية الزواج ؟ فقد انتشر في هذا الزمان ، فكثير من الأخوات تقسم بالله أنها لم تتزوج إلا بعد أن قرأت سورة البقرة لمدة شهر أو أربعين يوما وكذلك الاستغفار ألفا أو بعدد محدد بنية الزواج .... وأنا أخاف من البدعة ودخولي في هذا الأمر ، أرجو من فضيلتكم أن توضحوا هذا الأمر لي وما صحته ؟




الحمد لله
الزواج أمر مقدّر مقسوم للعبد كسائر رزقه ، ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها ، و تستوعب رزقها ، فاتقوا الله ، وأجملوا في الطلب ، ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله ، فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته ) رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي أمامة ، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (2085) .
فلا ينبغي القلق إذا تأخر الزواج ، لكن يشرع للفتى والفتاة أن يتخذ الأسباب لتحصيل هذا الرزق ، ومن ذلك الدعاء ، فتسأل الله تعالى أن يرزقها الزوج الصالح .
والاستغفار سبب من أسباب سعة الرزق ، فقد حكى الله تعالى عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه : ( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا . يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا . وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ) نوح/10- 12 .
والدعاء سلاح عظيم لمن أحسن استخدامه ، فادعي الله وأنت موقنة بإجابة الدعاء ، وتحري أسباب القبول ، من طيب المطعم والمشرب ، واختيار الأوقات الفاضلة ، واحذري من تعجل الإجابة ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : دعوت فلم يستجب لي) رواه البخاري ( 5865 ) ومسلم ( 2735) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .


واعلمي أن الدعاء مدخر للعبد ، نافع له في جميع الأحوال ، كما في الحديث الذي رواه الترمذي (3859) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو اللَّهَ بِدُعَاءٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ ، فَإِمَّا أَنْ يُعَجَّلَ لَهُ فِي الدُّنْيَا ، وَإِمَّا أَنْ يُدَّخَرَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ ، وَإِمَّا أَنْ يُكَفَّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِقَدْرِ مَا دَعَا ، مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ ، أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ ، أَوْ يَسْتَعْجِلْ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَكَيْفَ يَسْتَعْجِلُ ؟ قَالَ : يَقُولُ : دَعَوْتُ رَبِّي فَمَا اسْتَجَابَ لِي ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم (2852) .


وقراءة القرآن لها أثر عظيم في علاج الهم والقلق ، وجلب السعادة والطمأنينة ، وكذلك الاستغفار .
والإكثار من الطاعات بصفة عامة ، من أسباب تحصيل السعادة ، كما قال تعالى : ( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) النحل/97 .
وقال تعالى : ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً ) الطلاق/2،3 .


فمن أكثرت من هذه الطاعات ، وحافظت على صلاتها وذكرها واستغفارها ودعائها وقراءتها للقرآن ، رجي لها التوفيق والسعادة ، وتحقيق مرادها ومطلوبها ، لكن لا يشرع التعبد بتحديد عدد معين أو زمن معين لم يرد في الشريعة ، فإن ذلك من البدع ، وهي من أسباب رد العمل وحرمان صاحبه من الأجر ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ) رواه مسلم (1718) .
ولم يرد في الشرع المطهر – فيما نعلم – أن قراءة سورة البقرة بخصوصها أو الاستغفار بعدد معين سبب لحصول الزواج ، وإنما طاعة الله تعالى واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم هما سبيل السعادة وتيسير الأمور في الدنيا والآخرة .
نسأل الله تعالى أن ييسر لك أمرك ، ويرزقك الزوج الصالح .


والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب


http://up.arabseyes.com/gif/RIH60667.gif






حكم تكرار قراءة سورة يس يوميا


بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:
أقرأ سورة يس يوميا بعد قراءة ما تيسر من القرآن فهل هذا يعتبر بدعة ؟ وهل أستمر في قراءتها؟


الفتوى



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا شك أن تلاوة القرآن عبادة عظيمة لأن القارئ يحصل على عشر حسنات بقراءة الحرف الواحد منه ، لكن لا ينبغي للمسلم التزام قراءة سورة معينة في وقت مخصوص مع اعتقاد خصوصية شرعية لذلك الفعل بدون دليل شرعي يدل لذلك لأن هذا داخل في ضابط البدعة الإضافية كما تقدم في الفتوى رقم : 631 (http://www.islamweb.net/ahajj/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=631) ، والمواظبة على قراءة سورة يس كل يوم لم يثبت دليل شرعي يدل عليها ، وكل ما ورد من أحاديث للترغيب في قراءتها فهو ضعيف كما تقدم في الفتوى رقم : 9909 (http://www.islamweb.net/ahajj/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=9909) ، والفتوى رقم : 7008 (http://www.islamweb.net/ahajj/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=7008) .
ولكن اجتهد في الإكثار من تلاوة القرآن ما استطعت ففي ذلك ثواب عظيم .
والله أعلم .

يارب اغفر لي
09-22-2009, 06:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اخواتي ارجو منكم افادتي ومساعدتي
لقد حلفت بان اترك معصية ولم اوفي بحلفي فقررت ان اصوم ثلاثة ايام ولكن لم اتمكن بسبب دخول رمضان
فان الان اريد صوم ثلاثة ايام ولكن هل اقدمها على قضاي(الايام التي افطرتها في رمضان ) ام ابدى بالقضى وبعدها الحلف ?
جزاكن الله خير افتوني باقرب وقت حتى انتهي من الصيام قبل موعد الدوام


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخيتي كفارة الحلف كما هي في الفتوى

: فتاوى نور على الدرب للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

(السؤال:
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ السائلة تذكر بأنها امرأة حلفت وتريد أن تكفر عن هذا الحلف بصيام ثلاثة أيام فهل يجوز تقول أن أصومها مع صيام الست من شوال بحيث يكون صيامي ستة أيام؟


الجواب

الشيخ: أولا لا يجوز للحالف إذا حنث في يمينه أن يصوم إلا إذا كان لا يجد إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة
لأن الله سبحانه وتعالى قال (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبةفَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ)

وقد اشتهر عند كثير من العامة أن كفارة اليمين إذا حنث الحالف صيام ثلاثة أيام في من يجد الإطعام أو الكسوة أو العتق ومن لا يجد وهذا غلط بل لا يجوز الصيام إلا إذا كان الحالف الذي حنث لا يجد إطعام عشرة مساكين أو يجد لكن لا يجد مساكين فحينئذٍ يصوم ثلاثة أيام متتابعة ثم إذا كان يندرج تحت صيام الأيام الثلاثة فإنه لا يجزئ أن ينوي بها صيام ستة أيام من شوال لأنهما عبادتان مستقلتان فلا تغني إحداهما عن الأخرى بل يصوم ستة أيام من شوال ثم يصوم الأيام الثلاثة زائدة على صيام الأيام الستة

مريم هدى سمر
09-22-2009, 11:41 PM
ما حكم قول ( ربي إني لما انزلت الي من خير فقير )؟







اريد ان اعرف صحة هذا الدعاء

تعالوا أقلكم السر وراء زواج مالا يقل عن سبع صديقات لأختي ((والله مجرب))

السر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟

يالله..............

هذا ياطويلين العمر كنت في زيارة لاختي اللي تكبرني في مكان عملها الخاص بها فوجدت عندها

صديقتي من أيام المدرسة وهي أيضا صديقة لاختي ونحنا جالسين وفاتحين سير مالقينا الا وهالمرأة

داخلة علينا وطبعا كانت تعرف أختي أما أنا وصديقتي فلانعرفها المهم سلمت أختنا وقعدت وكملنا

مواضيعنا وبس انتهينا لقينا أختنا اللي دخلت تنظر بأختي وسرحانة فأخذت أمزح معها لاقطع عليها

سرحانها فاذا بالمرأة تقول لاختي جربيها يافلانة ووالله مارح تندمي وأختي تقولها حلي عني مو

ناقصيتك.سكت أنا قلت يمكن شئ خاص بينها وبين أختي أما صديقتي فكانت فضولية جدا وصارت تقول

للمرأة مابينفع أنا أجربها ؟؟؟؟؟؟؟قالتلها المرأة والله ينفع وليه ماينفع ؟!

تابعت المرأة لي سنة وأنا أروح وأجي عليها(أختي) وأنا أنصحها بقراءة هالدعاء حتى تتزوج وهي

ترفض مع انه هالدعاء مجرب وذكرت اسماء بنات هم ممن كانوا يأتوا عند أختي وأعرفهم قالت أنهم

قرأوه وتزوجوا

طبعا صديقتي ماصدقت وتلاقي حل لمشكلتها التي تعبت وهي تدور لها على حل وخصوصا انها يتيمة

الوالدين وتعيش مع أخواتها الثلاثة

المهم أخذت صديقتي الدعاء والله أعلم اذا قرأته أم لا لكن بعد أقل من شهرين كانت مخطوبة وأنا

بعد ذلك قلت لاختي أنا سأجربه أنت حرة في شأنك وأنا والله لم أجربه الا لأنني أريد أن أستفز أختي التي

زاد عمرها عن الثلاثين وثانيا لأنني أنا بطبعي أحب الدعاء جدا ولحوحة في الدعاء ودائما أبحث عن

أدعية وأقرأها

وفعلا بعد أن قرأته بمدة قصيرة تقدم لي شاب وفيه كل شئ جيد لكن أنا لا أفكر بهذا الشئ الا بعد أن

أنتهي من دراستي

فقلت لاختي والله جربته وجربيه وظليت ورا أختي حتى دعته وتزوجت والحمد لله

وهذا الدعاء أخواتي :

((ربي اني لما أنزلت الي من خير فقير))
وكل الذين قرأووه كانوا يقرأونه 100مرة كل يوم

علما أن هذا الدعاء موجود في سورة القصص وهذا دعاء دعاه سيدنا موسى عند دخول مدين فكان

يتضور جوعا ، و يعاني من الغربة ، و لا يعرف الى اين ينتهي به الأمر ، و لكنه لم يشك الى الله ذلك ،

بل قرأ هذا الدعاء وفيه ذكر نعم الله السابقة له ،ثم قال انني افتقر الى ذلك الخير .وبعد أن قرأه رزقه الله بالزوجة الصالحة والعمل

وأخيرا أدعو الله أن يرزقكم الازواج الصالحين الطيبين الذين كما تتمنون


جزاكم الله خير ..

الجواب ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

من الأدعية المشروعة أدعية الكتاب والسنة ، إلاّ ما كان خاصا بأحد الأنبياء ، كدعوة سليمان عليه الصلاة والسلام ،أو كان مما لا يُمكن تحققه ، كالدعوة بالنبوة .

وقد سُئل الإمام مالك رحمه الله عن قول الداعي : يا سيدي ، فقال : يُعجبني دعاء الأنبياء : ربنا ربنا .

فلا حرج في الدعاء بمثل هذا الدعاء ، ولا حرج في تكراره ، إلاّ أنه لا يُقيّد بِوقت مُعيّن .

والله تعالى أعلم .

ماصحة هذا الدعاء ((ربي اني لما أنزلت الي من خير فقير)) - منتديات الفتاوى الشرعية (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=8273ر)

TOULEENOO ITALIANOO
09-23-2009, 07:15 PM
السلام عليكم

انا اسأل عن الغسل من الجنابه فأنا لا اريد غسل شعري كثيرا حتى لايصاب بالتقصف والجفاف وقد قرأت حديثا اود التأكد منه وهو (عن ام سلمه ان امرأه من المسلمين قالت:يا رسول الله اني امرأه أشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابه؟.قال: انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي علي سائر جسدك فاذا انت قد طهرت).

اخرجه أبو داود (510)

فهل يمكنني فقط مسح الراس ثلاث مرات وعدم غسل شعري وجسمي معا كاغتسال الحيض

وهل فقط من تضفر شعرها هي التي تمسح على راسها ثلاثا ام ماذا

ارجو ممن لديه المعرفه التوضيح

وشكرا جزيلا

مريم هدى سمر
09-23-2009, 08:03 PM
السلام عليكم

انا اسأل عن الغسل من الجنابه فأنا لا اريد غسل شعري كثيرا حتى لايصاب بالتقصف والجفاف وقد قرأت حديثا اود التأكد منه وهو (عن ام سلمه ان امرأه من المسلمين قالت:يا رسول الله اني امرأه أشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابه؟.قال: انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي علي سائر جسدك فاذا انت قد طهرت).

اخرجه أبو داود (510)

فهل يمكنني فقط مسح الراس ثلاث مرات وعدم غسل شعري وجسمي معا كاغتسال الحيض

وهل فقط من تضفر شعرها هي التي تمسح على راسها ثلاثا ام ماذا

ارجو ممن لديه المعرفه التوضيح

وشكرا جزيلا


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله غناتي

هاك فتوى عن كيفية الغسل



إنني في حيرة من أمري بسبب الغسل من الجنابة، بعضهم قال لي: سكب الماء على الرأس ثلاث مرات ثم النصف الأيمن للجسم ثـم النصف الأيسر ثلاثاً ثلاثاً ثم الوضوء هذا فقط يكفي ؟



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن للغسل من الجنابة صفتين:
أ) صفة للغسل الواجب الذي من أتى به أجزأه، وارتفع حدثه. وهو ما جمع شيئين: الأول: النية. وهي أن يغتسل بنية رفع الحدث. والثاني: تعميم الجسد بالماء.
ب) صفة الغسل الكامل وهو: ما جمع بين الواجب والمستحب. ووصفه كالآتي:
يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء
ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه.
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كاملاً، أو يؤخر غسل الرجلين إلى آخر الغسل.
ثم يفرق شعر رأسه فيفيض ثلاث حثيات من ماء، حتى يروى كله.
ثم يفيض الماء على شقه الأيمن.
ثم يفيض الماء على شقه الأيسر. هذا هو الغسل الأكمل والأفضل. ودليله ما في الصحيحين من حديث ابن عباس عن خالته ميمونة رضي الله عنهما قالت: أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة، فغسل كفيه مرتين أو ثلاثاً، ثم أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ به على فرجه وغسل بشماله، ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكاً شديداً، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده.
ومن اقتصر على الصفة الأولى: من النية وتعميم الجسد بالماء أجزأه ذلك ولو لم يتوضأ، لدخول الوضوء في الغسل.
وهذا الغسل للرجل والمرأة، إلا أن المرأة لا يجب عليها أن تنقض ضفيرتها إن وصل الماء إلى أصل الشعر.
وبأحد هذين الاغتسالين يكون الرجل أو المرأة قد تطهر من الجنابة. وكذلك تطهر المرأة من الحيض والنفاس
والله أعلم.


الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - كيفية الغسل من الجنابة (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=6133)


امرأة يطلب منها زوجها الجماع أكثر من مرة في اليوم ، فهل يكفي تخليل شعر الرأس بدل غسله لإزالة الحدث الأكبر ، أم إن الأمر يتطلب غسل شعر الرأس غسلا كاملا ؟. أفيدونا أفادكم الله وجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين ؟


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد اتفق أهل العلم على أنه يجب إرواء أصول شعر الرأس في الغسل سواء أكان الشعر خفيفا أم كثيفاً، لما روت أسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل الجنابة، فقال: "تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطّهّر، وتحسن الطهور ثم تصب الماء على رأسها فتدلكه دلكاً شديداً حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب الماء عليها". [رواه مسلم]. وعلى السائل أن يعلم أن التخليل المطلوب شرعاً أبلغ من مجرد الغسل إذ التخليل هو إدخال الأصابع بين أصول الشعر مع صب الماء أو بعده ليتأكد من أن الشعر قد عمم بالغسل ظاهره وباطنه، وكما يجب تعميم الشعر بالغسل يجب كذلك تعميم بقية البدن بالغسل، ولا يسمى الغسل غسلا شرعياً إلا بكلا التعميمين ثم إن هذا الحكم لا يتأثر بتكرر الغسل في اليوم فليتنبه لذلك، وأما إذا كانت المرأة تخشى مرضا محققاً، أو يغلب على ظنها أنها ستمرض لعلة في رأسها، أو لشدة البرد، ولا تجد ما تسخن به الماء، أو نحو ذلك، فلها أن تمسح على رأسها.
ولا يجوز لها أن تمسح على رأسها إذ كانت العلة هي مشقة تجفيف شعرها إذا يمكنها تجفيفه بمنشفة من القماش ونحوها، وحتى لو لم يجف، فإن ذلك ليس عذراً في ترك غسله بالماء.
والله أعلم.

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - إرواء أصول شعر الرأس واجب في الغسل (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=1475&Option=FatwaId)


بعد عملية الجماع هل يكون الاغتسال لجميع الجسم أو فقط لبعض أعضائه وخاصة إذا كان الجماع أكثر من مرة في اليوم والليلة؟.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فلا يصح الاغتسال من الجنابة إلا إذا عمم المغتسل جميع بدنه بالماء مع المضمضة والاستنشاق وإيصال الماء إلى الشعر. غير أنه خفف عن المرأة في غسل الجنابة والحيض إذا كان شعرها مضفوراً، فلا يلزمها نقض ضفيرتها بل يكفيها أن تعصر ضفيرتها تحت الماء ليصل الماء إلى أصول الشعر. وهذا الحكم لازم للمسلم، ولو جامع في اليوم أكثر من مرة.
والله أعلم.

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - يجب في غسل الجنابة تعميم جميع البدن بالماء (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=236&Option=FatwaId)


يجب غسل الشعر في غسل الجماع
السؤال :
هل يجب غسل الشعر بعد الجماع حتى يصح الاغتسال ؟




الجواب:
الحمد لله
غسل الشعر في غسل الجنابة واجب ودليل ذلك حديث عائشة قالت : عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءهُ لِلصَّلاةِ ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ الشَّعْرِ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنْ قَدْ اسْتَبْرَأَ حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاثَ حَفَنَاتٍ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ " رواه مسلم 474 ، قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه لبلوغ المرام (ص399) : وفيه أيضا دليل على أنه يجب إيصال الماء في الغسل من الجنابة إلى ما تحت الشعر ولو كان كثيفا يؤخذ هذا من إدخال أصابعه في الشعر وحفن ثلاث مرات بعد أن روّى أصوله .ا.هـ.
وهذا الحكم لا فرق فيه بين الرجل والمرأة إلا أن العلماء تكلموا في نقض الشعر إذا كان مجدّلا في غسل الجنابة والحيض بالنسبة للمرأة والراجح أنه لا يجب نقض الشعر المضفور ودليل ذلك حديث أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة ، وفي رواية " والحيضة ؟ فقال : لا ، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات . رواه مسلم . ومن الأدلة أيضا ما جاء عن عبيد بن عُمير قال : بلغ عائشة أن عبد الله بن عمر يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت : يا عجبا لابن عمر هذا ، يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ولا أزيد على أن أُفرغ على رأسي ثلاث إفراغات . رواه مسلم (331) . قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح بلوغ المرام (ص406) : وهذا الحديث في اغتسال المرأة هل يجب عليها أن تنقض هذه الجدايل وتغسل ما تحتها أم لا ؟ فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا يجب أن تنقضه لما في ذلك من المشقة ولا سيما في غسل الجنابة وفي هذه المسألة خلاف فذهب بعض أهل العلم أنه يجب على المرأة أن تنقض الشعر في غسل الحيض ولا تنقضه في غسل الجنابة والفرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض ظاهر لأن غسل الجنابة يتكرر فيشق عليها أن تنقضه في الصباح وتفتله في المساء وبالعكس أما غسل الحيض فإنه لا يأتي غالبا إلا مرة واحدة في الشهر فيسهل عليها أن تنقضه .. والله تعالى أعلم .

الإسلام سؤال وجواب



ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ظ‡ظ„ ظٹط¬ط¨ ط؛ط³ظ„ ط§ظ„ط´ط¹ط± ظپظٹ ط؛ط³ظ„ ط§ظ„ط¬ظ…ط§ط¹ (http://www.islamqa.com/ar/ref/2648)


وعليه يجب غناتي تبليغ شعرك بالماء ولا تكتفين بالمسح فيجب أن يبلغ الماء

اصول الشعر أما بالنسبة للحديث الذي ذكرته ليس المقصود فيه المسح واليك شرحه


باب حكم ضفائر المغتسلة


330 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12508)وعمرو الناقد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16696)وإسحق بن إبراهيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12418)وابن أبي عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14771)كلهم عن ابن عيينة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16008)قال إسحق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12418)أخبرنا سفيان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16008)عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15985)عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=54)قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911#docu)وحدثنا عمرو الناقد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16696)حدثنا يزيد بن هارون (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17376)وحدثنا عبد بن حميد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16298)أخبرنا عبد الرزاق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16360)قالا أخبرنا الثوري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)عن أيوب بن موسى في هذا الإسناد وفي حديث عبد الرزاق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16360)فأنقضه للحيضة والجنابة فقال لا ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة وحدثنيه أحمد الدارمي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14273)حدثنا زكرياء بن عدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15925)حدثنا يزيد يعني ابن زريع (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17360)عن روح بن القاسم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15899)حدثنا أيوب بن موسى بهذا الإسناد وقال أفأحله فأغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة



فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها - قالت : ( قلت : يا رسول الله ، إني امرأة أشد ضفر رأسي [ ص: 12 ] أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال : لا ، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911#docu)) وفي رواية فأنقضه للحيض والجنابة . وفيه حديث عائشة بنحو معناه . قولها : ( أشد ضفر رأسي ) هو بفتح الضاد وإسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث ، والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ، ومعناه أحكم فتل شعري . وقال الإمام ابن بزي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء : من ذلك قولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر رأسي يقولونه بفتح الضاد وإسكان الفاء ، وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن . وهذا الذي أنكره - رحمه الله تعالى - ليس كما زعمه ، بل الصواب جواز الأمرين ، ولكل منهما معنى صحيح ، ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة . والله أعلم .





قوله - صلى الله عليه وسلم - : تحثي على رأسك ثلاث حثيات (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911#docu)هي بمعنى الحفنات في الرواية الأخرى ، والحفنة ملء الكفين من أي شيء كان ، ويقال : حثيت وحثوت بالياء والواو لغتان مشهورتان . والله أعلم .

واسم أم سلمة ( هند (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=54)) . وقيل ( رمكة ) وليس بشيء .

قولها في الرواية الأخرى : ( فأنقضه للحيضة ) هي بفتح الحاء . والله أعلم .

أما أحكام الباب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن ضفائر المغتسلة إذا وصل الماء إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها ، وإن لم يصل إلا بنقضها وجب نقضها ، وحديث أم سلمة محمول على أنه كان يصل الماء إلى جميع شعرها من غير نقض لأن إيصال الماء واجب . وحكي عن النخعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12354)وجوب نقضها بكل حال ، وعن الحسن وطاوس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16248)وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة ، ودليلنا حديث أم سلمة . إذا كان للرجل ضفيرة فهو كالمرأة . والله أعلم .

واعلم أن غسل الرجل والمرأة من الجنابة والحيض والنفاس وغيرها من الأغسال المشروعة [ ص: 13 ] سواء في كل شيء إلا ما سيأتي في المغتسلة من الحيض والنفاس أنه يستحب لها أن تستعمل فرصة من مسك ، وقد تقدم بيان صفة الغسل بكمالها في الباب السابق ، فإن كانت المرأة بكرا لم يجب إيصال الماء إلى داخل فرجها ، وإن كانت ثيبا وجب إيصال الماء إلى ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة ؛ لأنه صار في حكم الظاهر ، هكذا نص عليه الشافعي وجماهير أصحابنا . وقال بعض أصحابنا : لا يجب على الثيب غسل داخل الفرج وقال بعضهم : يجب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة ، والصحيح الأول . والله أعلم .

وأما أمر عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بنقض النساء رءوسهن إذا اغتسلن فيحمل على أنه أراد إيجاب ذلك عليهن ، ويكون ذلك في شعور لا يصل إليها الماء ، أو يكون مذهبا له أنه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12354)، ولا يكون بلغه حديث أم سلمة وعائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)، ويحتمل أنه كان يأمرهن على الاستحباب والاحتياط لا للإيجاب . والله - سبحانه وتعالى - أعلم .




المكتبة الإسلامية - عرض الكتب - إسلام ويب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911)



انتبهي لهذه الفقرة رعاك الله



أما أحكام الباب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن ضفائر المغتسلة إذا وصل الماء إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها ، وإن لم يصل إلا بنقضها وجب نقضها ، وحديث أم سلمة محمول على أنه كان يصل الماء إلى جميع شعرها من غير نقض لأن إيصال الماء واجب .



أرجو أن أكون أجبت عن استفسارك

أحلآ لمووو
09-23-2009, 11:30 PM
السلاام عليكم ..

افتوني جزاكم الله خير

انا دورتي 8 ايام وهالمره تكمل الـ يومين
زياده

وتظل فتره تقريبا 7 او 9 ساعات ماينزل مني شيء

ولمن احس اني طهرت اتغسل

وينزل مني سائل بني وانتو بكرامه كأنه ماء وسخ

فهل هذه الكدره

لاني اريد ان ابدا بالقضاء ولا ادري هذه نجس ام استحاضه

لونه يختلف عن الحيض ورائحته

وكميته ؟

فماذا افعل ؟

يارب اغفر لي
09-24-2009, 05:36 AM
السلاام عليكم ..

افتوني جزاكم الله خير

انا دورتي 8 ايام وهالمره تكمل الـ يومين
زياده

وتظل فتره تقريبا 7 او 9 ساعات ماينزل مني شيء

ولمن احس اني طهرت اتغسل

وينزل مني سائل بني وانتو بكرامه كأنه ماء وسخ

فهل هذه الكدره

لاني اريد ان ابدا بالقضاء ولا ادري هذه نجس ام استحاضه

لونه يختلف عن الحيض ورائحته

وكميته ؟

فماذا افعل ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته




نزول قطرات من الدم بعد غسل الحيض
السؤال : عند الانتهاء من الحيض وبعد الاغتسال فوجئت بنزول قطرات من الدم ، فهل يجب علي أن أعيد الاغتسال مرة ثانية أم لا ؟ أفيدونا وجزاك الله خيرا .




الجواب :
الحمد لله

أولا : إذا تمت عادتك المعتادة كان الذي رأيته صفرة وكدرة ، فهذا لا تعتبرينه شيئا بل صومي وصلي لحديث أم عطية رضي الله عنها قال : " كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا " رواه البخاري ( 1/ 426 ) ، هذا إذا تمت العادة . وأما إذا كانت الصفرة والكدرة في زمن الحيض ، فإنها حيض كما لو كانت عادتك سبعة أيام مثلا وفي اليوم الخامس انقطع الدم ورأيت صفرة وكدرة فهذا حيض فلا تصلين ولا تصومين .

أما ما ذكرت فإن كان يتكرر كل شهر فعليك أن تغتسلي إذا انقطع ورأيت الطهر بعدها . وإذا كانت قطرات قلائل ولا تتكرر بل تأتي في بعض الأحيان وليست دما خالصا بل فيها شيء من الصفرة والكدرة ، فهذا لا يعتبر شيئا ولا يلزمك اغتسال ، بل وجودها كعدمها واغتسلي متى رأيت الطهر . والله أعلم .



فتاوى الشيخ عبد الله بن حميد ص 52.





نزول دم يسير بعد الحيض بمدة
ما حكم نزول الدم من رحم المرأة أثناء الصيام علما بأن فترة العادة الشهرية قد انقضت لأكثر من عشرة أيام ، وكانت المرأة تعاني من التهابات داخل الرحم ، وأن هذا الدم ليس دم حيض حيث إنه كخيط سلك رقيق وقصير ولمرة واحدة ليوم واحد ثم انقطع ؟.




الحمد لله

هذا الدم ليس بحيض ، فلا يؤثر على الصيام ، فلا تتركي من أجله الصلاة ، وعليك أن تتوضئي لكل صلاة .

سئل الشيخ ابن عثيمين : إذا نزل من المرأة في نهار رمضان نقط دم يسيرة ، واستمر معها هذا الدم طوال شهر رمضان وهي تصوم ، فهل صومها صحيح ؟
فأجاب : نعم ، صومها صحيح ، وأما هذه النقط فليست بشيء لأنها من العروق ، وقد أُثِر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إن هذه النقط التي تكون كرعاف الأنف (أي نزيف الأنف) ليست بحيض ، هكذا يذكر عنه رضي الله عنه . اهـ
"رسالة 60 سؤالاً عن أحكام الحيض".

وسئلت اللجنة الدائمة : أحيانا تأتيني العادة تسعة أيام وأحيانا عشرة وعندما أطهر وأقوم بعمل المنزل تعاودني مرة أخرى على فترات متقطعة ، فهل إذا عاودتني بعد المدة المقررة لها شرعا يجوز لي الصوم والصلاة والعمرة ؟
فأجابت :
"مدة الحيض بالنسبة لك هي المدة التي جرت عادتك أن يأتيك فيها الحيض ، وهي عشرة أيام أو تسعة ، فإذا انقطع الدم بعد تسعة أو عشرة فاغتسلي وصلي وصومي وطوفي بالكعبة في حج أو عمرة أو تطوعا، ويحل لزوجك الاتصال بك ، وما عاودك من الدم بعد مدة العادة من أجل مزاولة عمل أو طارئ آخر ـ فليس بدم حيض ، بل دم علة وفساد ، فلا يمنعك من الصلاة ولا الصوم ولا الطواف ونحوها من القربات ، بل اغسليه عنك كسائر النجاسات ، ثم توضئي لكل صلاة ، وصلي وطوفي بالكعبة واقرئي القرآن" اهـ .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (5/426) .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب





كيف تحدّد المرأة انتهاء فترة الحيض لتصلي
السؤال :
كيف تحدد المرأة متى تبدأ الصلاة بعد انتهاء فترة الحيض ؟ ماذا يجب أن تفعل إذا اعتقدت بأنها انتهت وبدأت الصلاة ثم اكتشفت المزيد من الدم أو إخراج سائل بني ؟.





الجواب :
أولاً : إذا حاضت المرأة فإن طهرها يكون بانقطاع الدم قلَّ ذلك أو كثر وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى أن أقلَّه يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوماً .


وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله على أنه لاحدّ لأقلّه وأكثره بل متى وُجد بصفاته المعلومة فهو حيض قلّ أو كَثُر ، قال رحمه الله :

الحيض ، علَّق الله به أحكاماً متعددة في الكتاب والسنَّة ، ولم يقدِّر لا أقله ولا أكثره ، ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوى الأمَّة بذلك واحتياجهم إليه .. "

ثم قال :

" والعلماء منهم من يحدُّ أكثرَه وأقلَّه ، ثمَّ يختلفون في التحديد ، ومنهم من يحد أكثره دون أقله والقول الثالث أصح : أنَّه لا حدَّ لا لأقله ولا لأكثره ." مجموع الفتاوى " ( 19 / 237 ) ."

ثانياً : وهناك دم يسمى الاستحاضة يكون مختلفاً بصفاته عن دم الحيض وله أحكام تختلف عن أحكام الحيض ويمكن تمييز هذا الدم عن الحيض بما يأتي :

اللون : دم الحيض أسود والاستحاضة دمها أحمر .

الرِّقَّة : فدم الحيض ثخين غليظ والاستحاضة دمها رقيق .

الرائحة : دم الحيض منتن كريه والاستحاضة دمها غير منتن لأنه دم عرق عادي .

التجمد : دم الحيض لا يتجمد إذا ظهر والاستحاضة دمها يتجمد لأنه دم عرق .

وبذلك تتبين صفات دم الحيض فإذا انطبقت على الدم الخارج فهو حيض يوجب الغسل ، ودمه نجس ، أما الاستحاضة فالدم لا يوجب الغسل .

والحيض يمنع الصلاة ، والاستحاضة لا تمنع الصلاة ، وإنما تكتفي بالتحفّظ والوضوء لكل صلاة إذا استمر نزول الدم إلى الصلاة التي بعدها ، وإن نزل الدم خلال الصلاة فلا يضر .

ثالثاً : تعرف المرأة الطّهر بأحد أمرين :

- نزول القصّة البيضاء وهو سائل أبيض يخرج من الرّحم علامة على الطّهر

- الجفاف التام إذا لم يكن للمرأة هذه القصّة البيضاء فعند ذلك تعرف أنها قد طَهُرت إذا أدخلت في مكان خروج الدم قطنة بيضاء مثلا فخرجت نظيفة فتكون قد طهرت فتغتسل ، ثم تصلي .

وإن خرجت القطنة حمراء أو صفراء أو بنية : فلا تصلي .

وقد كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدّرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء . رواه البخاري معلقاً ( كتاب الحيض ، باب إقبال المحيض وإدباره ) ومالك ( 130 ) .

والدُّرْجة : هو الوعاء التي تضع المرأة طيبها ومتاعها .

والكرسف : القطن .

والقَصَّة : ماء أبيض يخرج عند انتهاء الحيض .

ومعنى الصفرة : أي ماء أصفر .

وأما إن جاءت صُفْرة أو كُدرة في أيام طهر المرأة فإنه لا يُعدّ شيئاً ولا تترك المرأة صلاتها ولا تغتسل لأنه لا يوجب الغسل ولا تكون منه الجنابة .

لحديث أم عطية رضي الله عنها : كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً . رواه أبو داود (307 ) ، ورواه البخاري ( 320 ) ولم يذكر " بعد الطهر " .

ومعنى الكدرة : هي الماء البني الذي يشبه الماء الوسخ .

ومعنى لا نعده شيئاً : أي لا نعده حيضاً ولكنه ماء نجس يوجب غسله ويوجب الوضوء .

وأما إذا اتّصلت القصّة البيضاء بالحيض فهي من الحيض .

رابعاً : إذا اعتقدت المرأة أنها طهرت ثم عاد لها الدم ، فإن كان الدم يحمل صفات الحيض التي سبق بيانها فهو حيض ، وإلا فهو استحاضة .

ففي الأولى : لا تصلي .

وفي الثانية : تتحفظ ، ثم تتوضأ لكل صلاة ، ثم تصلي .

وأما السائل البني وهو ( الكدرة ) كما عرفناه فإن رأته بعد الطهر فحكمه : أنه طاهر لكن يوجب الوضوء فحسب .

وإن رأته في زمن الحيض فحكمه حكم الحيض .

والله أعلم.



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

TOULEENOO ITALIANOO
09-24-2009, 11:36 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله غناتي

هاك فتوى عن كيفية الغسل



إنني في حيرة من أمري بسبب الغسل من الجنابة، بعضهم قال لي: سكب الماء على الرأس ثلاث مرات ثم النصف الأيمن للجسم ثـم النصف الأيسر ثلاثاً ثلاثاً ثم الوضوء هذا فقط يكفي ؟



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن للغسل من الجنابة صفتين:
أ) صفة للغسل الواجب الذي من أتى به أجزأه، وارتفع حدثه. وهو ما جمع شيئين: الأول: النية. وهي أن يغتسل بنية رفع الحدث. والثاني: تعميم الجسد بالماء.
ب) صفة الغسل الكامل وهو: ما جمع بين الواجب والمستحب. ووصفه كالآتي:
يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء
ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه.
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كاملاً، أو يؤخر غسل الرجلين إلى آخر الغسل.
ثم يفرق شعر رأسه فيفيض ثلاث حثيات من ماء، حتى يروى كله.
ثم يفيض الماء على شقه الأيمن.
ثم يفيض الماء على شقه الأيسر. هذا هو الغسل الأكمل والأفضل. ودليله ما في الصحيحين من حديث ابن عباس عن خالته ميمونة رضي الله عنهما قالت: أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة، فغسل كفيه مرتين أو ثلاثاً، ثم أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ به على فرجه وغسل بشماله، ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكاً شديداً، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده.
ومن اقتصر على الصفة الأولى: من النية وتعميم الجسد بالماء أجزأه ذلك ولو لم يتوضأ، لدخول الوضوء في الغسل.
وهذا الغسل للرجل والمرأة، إلا أن المرأة لا يجب عليها أن تنقض ضفيرتها إن وصل الماء إلى أصل الشعر.
وبأحد هذين الاغتسالين يكون الرجل أو المرأة قد تطهر من الجنابة. وكذلك تطهر المرأة من الحيض والنفاس
والله أعلم.


الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - كيفية الغسل من الجنابة (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=6133)


امرأة يطلب منها زوجها الجماع أكثر من مرة في اليوم ، فهل يكفي تخليل شعر الرأس بدل غسله لإزالة الحدث الأكبر ، أم إن الأمر يتطلب غسل شعر الرأس غسلا كاملا ؟. أفيدونا أفادكم الله وجعلكم ذخرا للإسلام والمسلمين ؟


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد اتفق أهل العلم على أنه يجب إرواء أصول شعر الرأس في الغسل سواء أكان الشعر خفيفا أم كثيفاً، لما روت أسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل الجنابة، فقال: "تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطّهّر، وتحسن الطهور ثم تصب الماء على رأسها فتدلكه دلكاً شديداً حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب الماء عليها". [رواه مسلم]. وعلى السائل أن يعلم أن التخليل المطلوب شرعاً أبلغ من مجرد الغسل إذ التخليل هو إدخال الأصابع بين أصول الشعر مع صب الماء أو بعده ليتأكد من أن الشعر قد عمم بالغسل ظاهره وباطنه، وكما يجب تعميم الشعر بالغسل يجب كذلك تعميم بقية البدن بالغسل، ولا يسمى الغسل غسلا شرعياً إلا بكلا التعميمين ثم إن هذا الحكم لا يتأثر بتكرر الغسل في اليوم فليتنبه لذلك، وأما إذا كانت المرأة تخشى مرضا محققاً، أو يغلب على ظنها أنها ستمرض لعلة في رأسها، أو لشدة البرد، ولا تجد ما تسخن به الماء، أو نحو ذلك، فلها أن تمسح على رأسها.
ولا يجوز لها أن تمسح على رأسها إذ كانت العلة هي مشقة تجفيف شعرها إذا يمكنها تجفيفه بمنشفة من القماش ونحوها، وحتى لو لم يجف، فإن ذلك ليس عذراً في ترك غسله بالماء.
والله أعلم.

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - إرواء أصول شعر الرأس واجب في الغسل (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=1475&Option=FatwaId)


بعد عملية الجماع هل يكون الاغتسال لجميع الجسم أو فقط لبعض أعضائه وخاصة إذا كان الجماع أكثر من مرة في اليوم والليلة؟.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فلا يصح الاغتسال من الجنابة إلا إذا عمم المغتسل جميع بدنه بالماء مع المضمضة والاستنشاق وإيصال الماء إلى الشعر. غير أنه خفف عن المرأة في غسل الجنابة والحيض إذا كان شعرها مضفوراً، فلا يلزمها نقض ضفيرتها بل يكفيها أن تعصر ضفيرتها تحت الماء ليصل الماء إلى أصول الشعر. وهذا الحكم لازم للمسلم، ولو جامع في اليوم أكثر من مرة.
والله أعلم.

الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - يجب في غسل الجنابة تعميم جميع البدن بالماء (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=236&Option=FatwaId)


يجب غسل الشعر في غسل الجماع
السؤال :
هل يجب غسل الشعر بعد الجماع حتى يصح الاغتسال ؟




الجواب:
الحمد لله
غسل الشعر في غسل الجنابة واجب ودليل ذلك حديث عائشة قالت : عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءهُ لِلصَّلاةِ ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ الشَّعْرِ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنْ قَدْ اسْتَبْرَأَ حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاثَ حَفَنَاتٍ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ " رواه مسلم 474 ، قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه لبلوغ المرام (ص399) : وفيه أيضا دليل على أنه يجب إيصال الماء في الغسل من الجنابة إلى ما تحت الشعر ولو كان كثيفا يؤخذ هذا من إدخال أصابعه في الشعر وحفن ثلاث مرات بعد أن روّى أصوله .ا.هـ.
وهذا الحكم لا فرق فيه بين الرجل والمرأة إلا أن العلماء تكلموا في نقض الشعر إذا كان مجدّلا في غسل الجنابة والحيض بالنسبة للمرأة والراجح أنه لا يجب نقض الشعر المضفور ودليل ذلك حديث أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة ، وفي رواية " والحيضة ؟ فقال : لا ، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات . رواه مسلم . ومن الأدلة أيضا ما جاء عن عبيد بن عُمير قال : بلغ عائشة أن عبد الله بن عمر يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن فقالت : يا عجبا لابن عمر هذا ، يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ولا أزيد على أن أُفرغ على رأسي ثلاث إفراغات . رواه مسلم (331) . قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح بلوغ المرام (ص406) : وهذا الحديث في اغتسال المرأة هل يجب عليها أن تنقض هذه الجدايل وتغسل ما تحتها أم لا ؟ فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا يجب أن تنقضه لما في ذلك من المشقة ولا سيما في غسل الجنابة وفي هذه المسألة خلاف فذهب بعض أهل العلم أنه يجب على المرأة أن تنقض الشعر في غسل الحيض ولا تنقضه في غسل الجنابة والفرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض ظاهر لأن غسل الجنابة يتكرر فيشق عليها أن تنقضه في الصباح وتفتله في المساء وبالعكس أما غسل الحيض فإنه لا يأتي غالبا إلا مرة واحدة في الشهر فيسهل عليها أن تنقضه .. والله تعالى أعلم .

الإسلام سؤال وجواب



ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ظ‡ظ„ ظٹط¬ط¨ ط؛ط³ظ„ ط§ظ„ط´ط¹ط± ظپظٹ ط؛ط³ظ„ ط§ظ„ط¬ظ…ط§ط¹ (http://www.islamqa.com/ar/ref/2648)


وعليه يجب غناتي تبليغ شعرك بالماء ولا تكتفين بالمسح فيجب أن يبلغ الماء

اصول الشعر أما بالنسبة للحديث الذي ذكرته ليس المقصود فيه المسح واليك شرحه


باب حكم ضفائر المغتسلة


330 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12508)وعمرو الناقد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16696)وإسحق بن إبراهيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12418)وابن أبي عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14771)كلهم عن ابن عيينة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16008)قال إسحق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12418)أخبرنا سفيان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16008)عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15985)عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=54)قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911#docu)وحدثنا عمرو الناقد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16696)حدثنا يزيد بن هارون (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17376)وحدثنا عبد بن حميد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16298)أخبرنا عبد الرزاق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16360)قالا أخبرنا الثوري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)عن أيوب بن موسى في هذا الإسناد وفي حديث عبد الرزاق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16360)فأنقضه للحيضة والجنابة فقال لا ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة وحدثنيه أحمد الدارمي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14273)حدثنا زكرياء بن عدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15925)حدثنا يزيد يعني ابن زريع (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17360)عن روح بن القاسم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15899)حدثنا أيوب بن موسى بهذا الإسناد وقال أفأحله فأغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة



فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها - قالت : ( قلت : يا رسول الله ، إني امرأة أشد ضفر رأسي [ ص: 12 ] أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال : لا ، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911#docu)) وفي رواية فأنقضه للحيض والجنابة . وفيه حديث عائشة بنحو معناه . قولها : ( أشد ضفر رأسي ) هو بفتح الضاد وإسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث ، والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ، ومعناه أحكم فتل شعري . وقال الإمام ابن بزي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء : من ذلك قولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر رأسي يقولونه بفتح الضاد وإسكان الفاء ، وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن . وهذا الذي أنكره - رحمه الله تعالى - ليس كما زعمه ، بل الصواب جواز الأمرين ، ولكل منهما معنى صحيح ، ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة . والله أعلم .





قوله - صلى الله عليه وسلم - : تحثي على رأسك ثلاث حثيات (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911#docu)هي بمعنى الحفنات في الرواية الأخرى ، والحفنة ملء الكفين من أي شيء كان ، ويقال : حثيت وحثوت بالياء والواو لغتان مشهورتان . والله أعلم .

واسم أم سلمة ( هند (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=54)) . وقيل ( رمكة ) وليس بشيء .

قولها في الرواية الأخرى : ( فأنقضه للحيضة ) هي بفتح الحاء . والله أعلم .

أما أحكام الباب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن ضفائر المغتسلة إذا وصل الماء إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها ، وإن لم يصل إلا بنقضها وجب نقضها ، وحديث أم سلمة محمول على أنه كان يصل الماء إلى جميع شعرها من غير نقض لأن إيصال الماء واجب . وحكي عن النخعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12354)وجوب نقضها بكل حال ، وعن الحسن وطاوس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16248)وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة ، ودليلنا حديث أم سلمة . إذا كان للرجل ضفيرة فهو كالمرأة . والله أعلم .

واعلم أن غسل الرجل والمرأة من الجنابة والحيض والنفاس وغيرها من الأغسال المشروعة [ ص: 13 ] سواء في كل شيء إلا ما سيأتي في المغتسلة من الحيض والنفاس أنه يستحب لها أن تستعمل فرصة من مسك ، وقد تقدم بيان صفة الغسل بكمالها في الباب السابق ، فإن كانت المرأة بكرا لم يجب إيصال الماء إلى داخل فرجها ، وإن كانت ثيبا وجب إيصال الماء إلى ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة ؛ لأنه صار في حكم الظاهر ، هكذا نص عليه الشافعي وجماهير أصحابنا . وقال بعض أصحابنا : لا يجب على الثيب غسل داخل الفرج وقال بعضهم : يجب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة ، والصحيح الأول . والله أعلم .

وأما أمر عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بنقض النساء رءوسهن إذا اغتسلن فيحمل على أنه أراد إيجاب ذلك عليهن ، ويكون ذلك في شعور لا يصل إليها الماء ، أو يكون مذهبا له أنه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12354)، ولا يكون بلغه حديث أم سلمة وعائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25)، ويحتمل أنه كان يأمرهن على الاستحباب والاحتياط لا للإيجاب . والله - سبحانه وتعالى - أعلم .




المكتبة الإسلامية - عرض الكتب - إسلام ويب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=911)



انتبهي لهذه الفقرة رعاك الله



أما أحكام الباب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن ضفائر المغتسلة إذا وصل الماء إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها ، وإن لم يصل إلا بنقضها وجب نقضها ، وحديث أم سلمة محمول على أنه كان يصل الماء إلى جميع شعرها من غير نقض لأن إيصال الماء واجب .



أرجو أن أكون أجبت عن استفسارك


جزاك الله خيرا يااختي وساغسل شعري دائما ان شالله ولكني لا اعلم الان ماحكم صلواتي وصيامي في السنه الماضيه حيث انني من يوم ما تزوجت منذ عام وانا اغتسل على حسب هدا الحديث السابق الذكر وكنت اعلم انه يمكننا المسح او الغسل عند غسل الجنابه

سندريلا نعالها ضايع
09-24-2009, 03:50 PM
هل يجوز الاستغفار بنية شيء ما؟ مثال استغفر بنية اني ارزق بطفل
وكيف يكون الاستغفار وماذا يجب ان اقول؟

يارب اغفر لي
09-24-2009, 04:48 PM
هل يجوز الاستغفار بنية شيء ما؟ مثال استغفر بنية اني ارزق بطفل
وكيف يكون الاستغفار وماذا يجب ان اقول؟


حكم من يلازم الاستغفار لأجل أن يرزق بالولد


في سورة نوح ورد فضل الاستغفار ، ما هي كيفية الاستغفار الصحيحة - حفظكم الله - ؟ وهناك تجربة إن صح التعبير لزميل لي في العمل حيث إنه لم يرزق بالذرية بعد مضي عام ونصف تقريبا ، وبعد ذلك داوم على الاستغفار ولازمه في جميع أوقاته وأحواله بعد ترك فضول الكلام وتحري الحلال في جميع حوائجه ولم يكمل الشهر وإذا به - بحمد الله - يبشَّر بأن زوجته أصبحت حبلى ، حفظ الله هذا الزميل وحفظ ذريته وأهله . فسبحان الله هل ينطبق هذا المثال على من أراد الأموال والجنات ؟.





الحمد لله
أولاً : لا بأس أن يكثر الإنسان من الاستغفار ليرزقه الله تعالى المال والولد .
قال الله تعالى : ( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا . يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا . وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ) نوح/10 - 12 .
قال القرطبي :
قوله تعالى { ‏فقلت استغفروا ربكم‏ }‏ أي : سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان ‏.‏ ‏{‏ إنه كان غفاراً ‏}‏ أي : لم يزل كذلك لمن أناب إليه ‏.‏ وهذا منه ترغيب في التوبة‏ .‏
‏{ ‏يرسل السماء عليكم مدراراً ‏}‏ أي : يرسل ماء السماء ، و‏{ ‏مدراراً ‏}‏ ذا غيث كثير‏ .‏
‏( ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً ‏)
قال الشعبي ‏:‏ خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع ، فأُمطروا فقالوا ‏:‏ ما رأيناك استسقيت‏ ؟‏ فقال ‏:‏ لقد طلبتُ المطر بمجاديح السماء التي يُستنزل بها المطر ؛ ثم قرأ‏ { ‏استغفروا ربكم إنه كان غفاراً ‏.‏ يرسل السماء عليكم مدراراً ‏} ‏‏.‏
( بمجاديح ) جمع مِجْدَح وهو نجم كانت العرب تزعم أنها تمطر به . وأراد عمر رضي الله عنه تكذيب العرب في هذا الزعم الباطل ، وبَيَّن أنه استسقى بالسبب الصحيح لنزول المطر وهو الاستغفار وليس النجوم .
وشكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له ‏:‏ استغفر الله ‏،‏ وشكا آخر إليه الفقر فقال له ‏:‏ استغفر الله ‏،‏ وقال له آخر ‏:‏ ادع الله أن يرزقني ولداً ؛ فقال له ‏:‏ استغفر الله‏ ،‏ وشكا إليه آخر جفاف بستانه فقال له ‏:‏ استغفر الله‏ ،‏ فقلنا له في ذلك ‏؟‏ فقال ‏:‏ ما قلت من عندي شيئاً ؛ إن الله تعالى يقول في سورة نوح ( ‏استغفروا ربكم إنه كان غفاراً ‏.‏ يرسل السماء عليكم مدراراً ‏.‏ ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً ‏) .
" تفسير القرطبي " ( 18 / 301 – 303 ) باختصار .
ثانياً :
أما صيغ الاستغفار : فأفضل ذلك ما ثبت في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوله ، أو ما أوصى به الأمة أن تقوله .
1. عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " سيد الاستغفار أن تقول : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت .
قال : ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة . رواه البخاري ( 5947 ) .
2. عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء " رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني ، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي ، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير " . رواه البخاري ( 6035 ) ومسلم ( 2719 ) .
3. عن ابن عمر قال : إنْ كنَّا لنعدُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول " رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم " مائة مرة . رواه الترمذي ( 3434 ) وعنده " التواب الغفور " وأبو داود ( 1516 ) وابن ماجه ( 3814 ) .
4. عن أبي يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مَن قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحيَّ القيومَ وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف " . رواه الترمذي ( 3577 ) وأبو داود ( 1517 ) .
5. عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : علِّمني دعاءً أدعو به في صلاتي ، قال : قل " اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم " . رواه البخاري ( 799 ) ومسلم ( 2705 ) .
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
09-24-2009, 06:46 PM
جزاك الله خيرا يااختي وساغسل شعري دائما ان شالله ولكني لا اعلم الان ماحكم صلواتي وصيامي في السنه الماضيه حيث انني من يوم ما تزوجت منذ عام وانا اغتسل على حسب هدا الحديث السابق الذكر وكنت اعلم انه يمكننا المسح او الغسل عند غسل الجنابه



لم يكن يعلم بوجوب غسل الجنابة فهل يعيد الصلوات ؟

لم أكن أعلم بوجوب الغسل من الجنابة للصلاة ، فهل عليَّ إعادة ؟.





الحمد لله

الواجب على كل مسلم ومسلمة تعلم الأحكام الشرعية وخاصة المتعلقة بما قد كلفه الله به ويستطيع القيام به ، فمن ملك المال وجب عليه تعلم أحكام الزكاة ، ومن عمل في التجارة وجب عليه تعلم أحكام البيع والشراء ، وعلى الجميع تعلم الاعتقاد الصحيح وما يلزم كل مكلف القيام به ، وأحكام الطهارة والصلاة ، وقد يسَّر الله تعالى طرق طلب العلم ، فلم يعد للكثيرين حجة في عدم العلم إلا التقصير .

وبخصوص المسألة المعيّنة : وهي عدم العلم بوجوب الغسل من الجنابة ، وأنك قد صلَّيت صلوات كثيرة وأنت على هذه الحال : فقد ذهب أهل العلم إلى أن ذلك يعتبر عذراً ، فلا يجب عليك قضاؤها ولكن عليك الاغتسال وإعادة الصلاة التي بلغك الحكم وأنت في وقتها . واستدلوا على ذلك بعدة أدلة :

1. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال : ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال : والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني ، فقال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها . رواه البخاري ( 724 ) ومسلم ( 367 ) . فلم يأمره النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقضاء ما مضى من الصلوات وإنما أمره بقضاء الصلاة الحاضرة فقط .

2. عن عبد الرحمن بن أبزى قال : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني أجنبت فلم أصب الماء ، فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب : أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت ( أي : تمرغت في التراب ) فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. رواه البخاري ( 331 ) ومسلم ( 368 ) .

فقد ترك عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصلاة لعدم علمه بوجوب التيمم لمن فقد الماء ، وخالف عمار بن ياسر رضي الله عنه طريقة التيمم لعدم علمه بصفة التيمم الصحيحة ، ولم يأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما تركاه من الصلوات .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

... وعلى هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص ، مثل : أن يأكل لحم الإبل ولا يتوضأ ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء ، أو يصلي في أعطان الإبل ثم يبلغه ويتبين له النص : فهل عليه إعادة ما مضى ؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد .

ونظيره : أن يمس ذَكَره ويصلى ، ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر .

والصحيح في جميع هذه المسائل : عدم وجوب الإعادة ؛ لأن الله عفا عن الخطأ والنسيان ؛ ولأنه قال { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ، فمن لم يبلغه أمر الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في شيءٍ معيَّنٍ : لم يثبت حكم وجوبه عليه ، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر وعمَّاراً لما أجْنبا فلم يصلِّ عمر وصلَّى عمار بالتمرغ أن يعيد واحد منهما ، وكذلك لم يأمر أبا ذر بالإعادة لما كان يجنب ويمكث أياماً لا يصلي ، وكذلك لم يأمر مَن أكل من الصحابة حتى يتبين له الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء ، كما لم يأمر مَن صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء .

ومن هذا الباب : المستحاضة إذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ، ففي وجوب القضاء عليها قولان ، أحدهما : لا إعادة عليها - كما نقل عن مالك وغيره – ؛ لأن المستحاضة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : " إني حضت حيضةً شديدةً كبيرةً منكرةً منعتني الصلاة والصيام " أمرها بما يجب في المستقبل ، ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي .

وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي مَن يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه واجبة ، بل إذا قيل للمرأة : صلِّي ، تقول : حتى أكبر وأصير عجوزة ! ظانَّة أنه لا يخاطَب بالصلاة إلا المرأة الكبيرة كالعجوز ونحوها ، وفي أتباع الشيوخ ( أي من الصوفية ) طوائف كثيرون لا يعلمون أن الصلاة واجبة عليهم ، فهؤلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل : كانوا كفَّاراً أو كانوا معذورين بالجهل ... " مجموع الفتاوى " ( 21 / 101 ، 102 ) .

وانظر جواب السؤال رقم ( 21806 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=21806)) .

ويمكن أن يُقال هنا إن السائل إذا كان في مكان تتوافر فيه أسباب التعلم وفرّط ولم يتعلم فإن عليه قضاء الصلوات التي صلاها بغير غُسل من الجنابة ما لم يكن كبيراً جداً ، فيسقط قضاؤها حينئذ للحرج لقوله تعالى : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) الحج/78

والله أعلم.




الإسلام سؤال وجواب



كان يصلي ثلاث سنوات دون غسل الجنابة
السؤال :
عندما بلغت واحتلمت لم أكن أعرف بأن الغسل لا بد منه فبقيت على ذلك مدة تصل إلى ثلاث سنوات وبعدها علمت بوجوب الغسل فسؤالي هو ماذا علي أن أفعل من أجل الصلوات التي كنت أصليها في هذه الفترة هل علي قضاؤها ؟




الجواب :
الحمد لله

متى وجدت في ثوبك المني يجب عليك أن تغتسل حتى ولو لم تذكر احتلاماً ، فالمسلم إذا استيقظ من نومه ووجد في ثوبه أو فخذه أو في مكان نومه بللاً يعني أثر مني فيجب عليه أن يغتسل ولو لم يذكر احتلاماً في نومه فهذا لا بد منه لأنه موجب الغسل وهو خروج المني ذكر احتلاماً في منامه أم لم يذكر ، أما لو ذكر احتلاماً في منامه ولكنه لم يخرج منه شيء كما لو قلت أنا احتلمت في النوم كأن واقعت امرأة ولكن بعد أن استيقظت لم تجد أثر مني لا في ثوبك ولا في ملابسك ولا في بدنك ولا في منامك فهل يجب الغسل ؟ فهذا ليس فيه غسل ما دام أنه لم يوجد مني حتى ولو احتلمت إنما الغسل يترتب على وجود المني .

أما أنك تقول إنك لمدة ثلاث سنوات تصلي بدون غسل من الجنابة فالواجب عليك وعلى أمثالك أن تسأل ، قال تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) النحل/43 ومالك عذر عند الله ، فإن الله سبحانه وتعالى أعطاك الصحة والعافية وأعطاك العقل وأمرك أن تسأل ، ولا يجوز لك أن تعبد الله على جهل وضلال فإن عبادة الله على الجهل والضلال هي طريقة النصارى ، ألم تقرأ سورة الفاتحة كل يوم في صلاتك ( اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) الفاتحة /6-7 ، فالمغضوب عليهم هم اليهود معهم علم ولم يعملوا به ، والضالين هم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال ، فكذلك المسلم إذا عبد الله على جهل وضلال فإنه من الضالين ، قال بعض العلماء : من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى ، وأنت عليك بتقوى الله ومراقبته والإكثار من النوافل ، وبعض العلماء يوجب عليك أن تقضي هذه الثلاث سنين لكن ما دام أنه صدر عن جهل وعددها كثير فأرجو ألا حرج عليك إن شاء الله وتكثر من النوافل وإن أمكن قضاؤها فهو المتعين بكل حال وإن شئت تكثر من النوافل كما ذكره جمع من أهل العلم والمسألة خلافية بينهم ، والله أعلم .



فتاوى سماحة الشيخ عبد الله بن حميد ص 64
الاسلام سؤال وجواب

خٍ ـطآإي أغليتك
09-25-2009, 02:41 AM
الــســـلأم علــيـــكــمـ
انــأ بــغــيــت اســال ســؤال
أنــا لــما جــتني الدوووورهـ ورأأاحـت
وبعدييين غسسلت وصممت من بكرره
يوم جااء صلاااة العشااء طللع دم خفيف حيل كذا لونه ع بني
يعني هل صومي صحيح ام اقضيه؟؟

$!$AKU MALU$!$
09-25-2009, 03:48 AM
بسم الله الرحمن الرحييم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صلى على محمد

أبي منكم خدمه

أبي أدعيه او اعمال يستجاب فيها الدعاء

(مو شرط أدعيه - يعني حتى لو أنا اكتب اي شيء - او حرز - او أعمل أسويه يعني كل صباح او كل مساء )

فهمتواا قصدي !!http://www.alhsa.com/forum/images/element/smilies/closedeyes.gif



حتى لو كان هذا الشي

اللي يخلي الدعاء مستجاب سهل وكل الناس يعرفوونه

يمكن أكون أنا ناسيتته وغافله عنه http://www.alhsa.com/forum/images/element/smilies/11eatdrop.gif

وشاكره لكم حسن تعاونكم معااي

أختكم في الله : ساره http://www.alhsa.com/forum/images/element/smilies/ANSmile19.gif

يارب اغفر لي
09-25-2009, 04:02 AM
الــســـلأم علــيـــكــمـ
انــأ بــغــيــت اســال ســؤال
أنــا لــما جــتني الدوووورهـ ورأأاحـت
وبعدييين غسسلت وصممت من بكرره
يوم جااء صلاااة العشااء طللع دم خفيف حيل كذا لونه ع بني
يعني هل صومي صحيح ام اقضيه؟؟



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كيف تحدّد المرأة انتهاء فترة الحيض لتصلي
السؤال :
كيف تحدد المرأة متى تبدأ الصلاة بعد انتهاء فترة الحيض ؟ ماذا يجب أن تفعل إذا اعتقدت بأنها انتهت وبدأت الصلاة ثم اكتشفت المزيد من الدم أو إخراج سائل بني ؟.





الجواب :
أولاً : إذا حاضت المرأة فإن طهرها يكون بانقطاع الدم قلَّ ذلك أو كثر وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى أن أقلَّه يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوماً .


وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله على أنه لاحدّ لأقلّه وأكثره بل متى وُجد بصفاته المعلومة فهو حيض قلّ أو كَثُر ، قال رحمه الله :

الحيض ، علَّق الله به أحكاماً متعددة في الكتاب والسنَّة ، ولم يقدِّر لا أقله ولا أكثره ، ولا الطهر بين الحيضتين مع عموم بلوى الأمَّة بذلك واحتياجهم إليه .. "

ثم قال :

" والعلماء منهم من يحدُّ أكثرَه وأقلَّه ، ثمَّ يختلفون في التحديد ، ومنهم من يحد أكثره دون أقله والقول الثالث أصح : أنَّه لا حدَّ لا لأقله ولا لأكثره ." مجموع الفتاوى " ( 19 / 237 ) ."

ثانياً : وهناك دم يسمى الاستحاضة يكون مختلفاً بصفاته عن دم الحيض وله أحكام تختلف عن أحكام الحيض ويمكن تمييز هذا الدم عن الحيض بما يأتي :

اللون : دم الحيض أسود والاستحاضة دمها أحمر .

الرِّقَّة : فدم الحيض ثخين غليظ والاستحاضة دمها رقيق .

الرائحة : دم الحيض منتن كريه والاستحاضة دمها غير منتن لأنه دم عرق عادي .

التجمد : دم الحيض لا يتجمد إذا ظهر والاستحاضة دمها يتجمد لأنه دم عرق .

وبذلك تتبين صفات دم الحيض فإذا انطبقت على الدم الخارج فهو حيض يوجب الغسل ، ودمه نجس ، أما الاستحاضة فالدم لا يوجب الغسل .

والحيض يمنع الصلاة ، والاستحاضة لا تمنع الصلاة ، وإنما تكتفي بالتحفّظ والوضوء لكل صلاة إذا استمر نزول الدم إلى الصلاة التي بعدها ، وإن نزل الدم خلال الصلاة فلا يضر .

ثالثاً : تعرف المرأة الطّهر بأحد أمرين :

- نزول القصّة البيضاء وهو سائل أبيض يخرج من الرّحم علامة على الطّهر

- الجفاف التام إذا لم يكن للمرأة هذه القصّة البيضاء فعند ذلك تعرف أنها قد طَهُرت إذا أدخلت في مكان خروج الدم قطنة بيضاء مثلا فخرجت نظيفة فتكون قد طهرت فتغتسل ، ثم تصلي .

وإن خرجت القطنة حمراء أو صفراء أو بنية : فلا تصلي .

وقد كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدّرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء . رواه البخاري معلقاً ( كتاب الحيض ، باب إقبال المحيض وإدباره ) ومالك ( 130 ) .

والدُّرْجة : هو الوعاء التي تضع المرأة طيبها ومتاعها .

والكرسف : القطن .

والقَصَّة : ماء أبيض يخرج عند انتهاء الحيض .

ومعنى الصفرة : أي ماء أصفر .

وأما إن جاءت صُفْرة أو كُدرة في أيام طهر المرأة فإنه لا يُعدّ شيئاً ولا تترك المرأة صلاتها ولا تغتسل لأنه لا يوجب الغسل ولا تكون منه الجنابة .

لحديث أم عطية رضي الله عنها : كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً . رواه أبو داود (307 ) ، ورواه البخاري ( 320 ) ولم يذكر " بعد الطهر " .

ومعنى الكدرة : هي الماء البني الذي يشبه الماء الوسخ .

ومعنى لا نعده شيئاً : أي لا نعده حيضاً ولكنه ماء نجس يوجب غسله ويوجب الوضوء .

وأما إذا اتّصلت القصّة البيضاء بالحيض فهي من الحيض .

رابعاً : إذا اعتقدت المرأة أنها طهرت ثم عاد لها الدم ، فإن كان الدم يحمل صفات الحيض التي سبق بيانها فهو حيض ، وإلا فهو استحاضة .

ففي الأولى : لا تصلي .

وفي الثانية : تتحفظ ، ثم تتوضأ لكل صلاة ، ثم تصلي .

وأما السائل البني وهو ( الكدرة ) كما عرفناه فإن رأته بعد الطهر فحكمه : أنه طاهر لكن يوجب الوضوء فحسب .

وإن رأته في زمن الحيض فحكمه حكم الحيض .

والله أعلم.



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

يارب اغفر لي
09-25-2009, 04:12 AM
بسم الله الرحمن الرحييم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صلى على محمد

أبي منكم خدمه

أبي أدعيه او اعمال يستجاب فيها الدعاء

(مو شرط أدعيه - يعني حتى لو أنا اكتب اي شيء - او حرز - او أعمل أسويه يعني كل صباح او كل مساء )

فهمتواا قصدي !!http://www.alhsa.com/forum/images/element/smilies/closedeyes.gif



حتى لو كان هذا الشي

اللي يخلي الدعاء مستجاب سهل وكل الناس يعرفوونه

يمكن أكون أنا ناسيتته وغافله عنه http://www.alhsa.com/forum/images/element/smilies/11eatdrop.gif

وشاكره لكم حسن تعاونكم معااي

أختكم في الله : ساره http://www.alhsa.com/forum/images/element/smilies/ANSmile19.gif




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


أماكن وأوقات إجابة الدعاء
ما هي الأوقات والأماكن والأحوال التي يستجاب فيها الدعاء ؟ وما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم : دبر الصلوات المكتوبات وهل دعاء الوالد لولده مستجاب أم أن الإجابة في دعائه عليه أرجو بيان كل ذلك .




الحمد لله

أوقات الدعاء المستجاب وأماكنه كثيرة جداً وهذه جملة منها :

1. ليلة القدر فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة لما قالت له : أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ، ما أقول فيها ؟

قال : قولي " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ".

2. الدعاء في جوف الليل وهو وقت السحر ووقت النزول الإلهي فإنه سبحانه يتفضل على عباده فينزل ليقضي حاجاتهم ويفرج كرباتهم فيقول : " من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له" رواه البخاري (1145)

3. دبر الصلوات المكتوبات وفي حديث أبي أمامة " قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال جوف الليل الآخر ، ودبر الصلوات المكتوبات" رواه الترمذي (3499) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .

وقد اختلف في دبر الصلوات - هل هو قبل السلام أو بعده ؟.

واختار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أنه قبل السلام ، قال ابن تيمية : " دبر كل شيء منه كدبر الحيوان " زاد المعاد(1/305) ، وقال الشيخ ابن عثمين : " ما ورد من الدعاء مقيداً بدبر الصلاة فهو قبل السلام وما ورد من الذكر مقيداً بدبر الصلاة ، فهو بعد الصلاة ؛ لقوله تعالى : " فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم" انظر كتاب الدعاء للشيخ محمد الحمد ص (54).

4. بين الأذان والإقامة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ) رواه أبو داود (521) والترمذي (212) وانظر صحيح الجامع (2408) .

5. عند النداء للصلوات المكتوبة وعند التحام الصفوف في المعركة كما في حديث سهل بن سعد مرفوعاً : " ثنتان لا تردان ، أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً " رواه أبو داود وهو صحيح انظر صحيح الجامع (3079 )

6. عند نزول الغيث كما في حديث سهل بن سعد مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ثنتان ما تردان : ( الدعاء عند النداء وتحت المطر ) رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع (3078 ).

7. في ساعة من الليل كما قال عليه الصلاة والسلام :" إن في الليل ساعة لا يوافقها مسلم يسأل خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة" رواه مسلم ( 757).

8. ساعة يوم الجمعة .

فقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال : ( فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه ) وأشار بيده يقللها . رواه البخاري (935) ومسلم (852).

انظر سؤال رقم ( 21748 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&QR=21748) )

9. عند شرب زمزم فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما ماء زمزم لما شرب له " رواه أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع " (5502)

10. في السجود قال صلى الله عليه وسلم : " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء " رواه مسلم (482).

11. عند سماع صياح الديكة لحديث : " إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله ، فإنها رأت ملكاً " رواه البخاري (2304) ومسلم (2729).

12. عند الدعاء بـ" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم : أنه قال : " دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " رواه الترمذي وصححه في صحيح الجامع (3383) قال القرطبي في تفسير قوله تعالى : ( وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ).

قال رحمه الله : في هذه الآية شرط الله لمن دعاه أن يجيبه كما أجابه وينجيه كما نجاه وهو قوله: ( وكذلك ننجي المؤمنين ) الجامع لأحكام القرآن (11/334).

13. إذا وقعت عليه مصيبة فدعا بـ "إنا لله إنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها " فقد أخرج مسلم في صحيحه (918) عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله : إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها " رواه مسلم (918).

14. دعاء الناس بعد قبض روح الميت ففي الحديث أن النبي صلى الله دخل على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال : " إن الروح إذا قبض تبعه البصر ، فضج ناس من أهله فقال : لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون " رواه مسلم (2732).

15. الدعاء عند المريض : فقد أخرج مسلم (919) عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت : قال صلى الله عليه وسلم : " إذا حضرتم المريض فقولوا خيراً فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون .. قالت : فلما مات أبو سلمة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إن أبا سلمة قد مات، فقال لي : قولي : اللهم اغفر لي وله وأعقبني منه عقبى حسنة " قالت : فقلت فأعقبني الله من هو خير لي منه ، محمداً صلى الله عليه وسلم ".

16. دعوة المظلوم وفي الحديث : " واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " رواه البخاري (469) ومسلم (19) وقال عليه الصلاة والسلام : " دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجراً ؛ ففجوره على نفسه " رواه أحمد وانظر صحيح الجامع (3382).

17. دعاء الوالد لولده – أي : لنفعه - ودعاء الصائم في يوم صيامه ودعوة المسافر فقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ثلاث دعوات لا ترد : دعوة الوالد لولده ، ودعوة الصائم ودعوة المسافر " رواه البيهقي وهو في صحيح الجامع (2032) وفي الصحيحة (1797).

18. دعوة الوالد على ولده – أي : لضرره - ففي الحديث الصحيح : " ثلاث دعوات مستجابات : دعوة المظلوم ، ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده " رواه الترمذي (1905) وانظر صحيح الأدب المفرد (372)

19. دعاء الولد الصالح لوالديه كما ورد في الحديث الذي أخرجه مسلم (1631) : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به )

20. الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر فعن عبد الله بن السائب – رضي الله عنه أن رسول الله كان يصلي أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل الظهر وقال : " إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح " رواه الترمذي وهو صحيح الإسناد انظر تخريج المشكاة (1/337) .

21. الدعاء عند الاستيقاظ من الليل وقول الدعاء الوارد في ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم : " من تعارّ ( أي : استيقظ ) من الليل فقال : " لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال : اللهم اغفر لي – أو دعا – استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته " رواه البخاري (1154) .




الإسلام سؤال وجواب








ما هو شروط الدعاء لكي يكون الدعاء مستجاباً مقبولاً عند الله

ما هي شروط الدعاء لكي يكون الدعاء مستجاباً مقبولاً عند الله ؟.




الحمد لله

شروط الدعاء كثيرة ، منها :

1. " ألا يدعوَ إلا الله عز وجل ، قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس : " إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله " . رواه الترمذي (2516) . وصححه الألباني في صحيح الجامع .

وهذا هو معنى قوله تعالى : ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً ) الجـن/18 ، وهذا الشرط أعظم شروط الدعاء وبدونه لا يقبل دعاء ولا يرفع عمل ، ومن الناس - من يدعو الأموات ويجعلونهم وسائط بينهم وبين الله ، زاعمين أن هؤلاء الصالحين يقربونهم إلى الله ويتوسطون لهم عنده سبحانه وأنهم مذنبون لا جاه لهم عند الله فلذلك يجعلون تلك الوسائط فيدعونها من دون الله , والله سبحانه وتعالى يقول: ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) البقرة/186

2. أن يتوسل إلى الله بأحد أنواع التوسل المشروع .

3. تجنب الاستعجال، فإنه من آفات الدعاء التي تمنع قبول الدعاء وفي الحديث: " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول: دعوت فلم يستجب لي". رواه البخاري (6340) ومسلم (2735)

وفي صحيح مسلم (2736) : " لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يتعجل . قيل يا رسول الله ، ما الاستعجال ؟ قال : يقول : قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء "

4. أن لا يكون الدعاء فيه إثم ولا قطيعة كما في الحديث السابق : "يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم "

5. حسن الظن بالله قال صلى الله عليه وسلم : " يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي " رواه البخاري (7405) ومسلم (4675) وفي حديث أبي هريرة : " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة " رواه الترمذي , وحسنه الألباني في صحيح الجامع (245).

فمن ظن بربه خيراً أفاض الله عليه جزيل خيراته , وأسبل عليه جميل تفضلاته , ونثر عليه محاسن كراماته وسو ابغ أعطياته .

6. حضور القلب فيكون الداعي حاضر القلب مستشعراً عظمة من يدعوه ، قال صلى الله عليه وسلم : " واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب لاهٍ " رواه الترمذي (3479) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (245).

7. إطابة المأكل ، قال سبحانه وتعالى : ( إنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) ، وقد استبعد النبي صلى الله عليه وسلم الاستجابة لمن أكل وشرب ولبس الحرام ففي الحديث : "ذكر صلى الله علبيه وسلم الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغُذيَ بالحرام فأني يستجاب لذلك " رواه مسلم (1015)

قال ابن القيم: "وكذلك أكل الحرام يبطل قوته – يعني الدعاء – ويضعفها".

8. تجنب الاعتداء في الدعاء فإنه سبحانه وتعالى لا يحب الاعتداء في الدعاء قال سبحانه :" ( ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ) الأعراف/55 ، راجع السؤال رقم (41017 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=41017))

9. ألا ينشغل بالدعاء عن أمر واجب مثل فريضة حاضرة أو يترك القيام بحق والد بحجة الدعاء. ولعل في قصة جريج العابد ما يشير إلى ذلك لما ترك إجابة نداء أمه وأقبل على صلاته فدعت عليه فابتلاه الله .

قال النووي رحمه : " قال العلماء : هذا دليل على أنه كان الصواب في حقه إجابتها لأنه كان في صلاة نفل والاستمرار فيها تطوع لا واجب وإجابة الأم وبرها واجب وعقوقها حرام ..." صحيح مسلم بشرح النووي (16/82).

للاستزادة ينظر كتاب الدعاء لمحمد بن إبراهيم الحمد .



الإسلام سؤال وجواب

احلى اوركيدا
09-25-2009, 11:18 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيقكم وتقبل الله منا ومنكم و عيدكم مبااارك

عندي سؤال عن المسلسلات اللي تعرضها بعض القنوات الفضائية وهي عبارة عن قصة عن احد الانبياء و تعرضها بشخصيات ممثلة النبي ووالده وهكذا فهل متابعتها جائز اذا كان الغرض فقط هو التعرف على القصة لأنها تكون بأسلوب مشوق دون التدقيق في الممثلين؟؟؟

وجزااااااااااكم الله كل خير

شــو pink شــو
09-26-2009, 12:40 AM
عند قراءة سوره البقره هل شي طبيعي النعاس؟ لدرجة بعض الاحيان اغمض عيني ثانيه

كنت احط احتمال لأني ماانام كثير بس بعد مااخلص يكون عادي تعبانه بس مافيني نعاس

عذبهـ الآحساس
09-26-2009, 02:55 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

...

احيانا ودون قصد مني عند التفكير بالجماع او سماع شيء مثير

ينزل معي ماء ابيض لزج ورقيق علما بأني فتاه غير متزوجه فهل يوجب علي الغسل ام الوضوء فقط

وهل هذا مني او مذي ؟


افتوني جزاكم الله خير ..

جنااااان2009
09-26-2009, 04:20 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيقكم وتقبل الله منا ومنكم و عيدكم مبااارك

عندي سؤال عن المسلسلات اللي تعرضها بعض القنوات الفضائية وهي عبارة عن قصة عن احد الانبياء و تعرضها بشخصيات ممثلة النبي ووالده وهكذا فهل متابعتها جائز اذا كان الغرض فقط هو التعرف على القصة لأنها تكون بأسلوب مشوق دون التدقيق في الممثلين؟؟؟

وجزااااااااااكم الله كل خير



ما حُـكم مشاهدة المسلسلات التي تحكي قصص الأنبياء وقصص السلف الصالِح ؟

السلام علكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
عرض مسلسل اصحاب الكهف ومسلسل مريم العذراء والان مسلسل يوسف الصديق اللي تعرض الان بقناة الكوثر
جميعهم مسلسلات بانتاج وتمثيل واخراج ايراني تم دبلجتهم الى اللغه العربيه
المسلسلات قريبه جدا لما حصل وعند مشاهدتي لها لا ارى اي كذب او تطاول بحق القصه الحقيقيه
ودور الانبياء في قصه مريم العذراء يحطون نور بوجوههم
لكن الان بقصه يوسف ... لا الممثل يقوم بدوره كاملا بدون تغطيه الوجه
السؤال
هل القصص حقيقيه خاصة ان الانتاج وتمثيل واخراج ايراني تم دبلجتهم الى اللغه العربيه ؟؟؟
جزاك الله خير

http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

أولاً : لا يجوز تمثيل الأنبياء والصحابة وسائر الصالحين .
وسبق أن صدر بيان من هيئة كبار علماء المملكة بتحريم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم .

وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : هل يجوز تمثيل الصحابة ؟ لأننا نُقدِّم تمثيليات وقد أوقفنا إحداها رغبة في معرفة الحكم .

فأجابت اللجنة :
تمثيل الصحابة أو أحد منهم ممنوع ؛ لِمَا فيه من الامتهان لهم والاستخفاف بهم وتعريضهم للنيل منهم ، وإن ظن فيه مصلحة فما يؤدي إليه من المفاسد أرجح ، وما كانت مفسدته أرجح فهو ممنوع ، وقد صدر قرار من مجلس هيئة كبار العلماء في منع ذلك .

ثانيا : الرافضة أكذب الناس – كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – وهم لا يُؤتَمنون على دِين ، وهم أهل اختلاق وكذِب ، وأهل خرافة !
فنقلهم غير مأمون ، ولو كانت حقيقية فلا يجوز تمثيل الأنبياء .

ثالثا : لا يجوز مُشاهدة تلك المسلسلات ، ولا الرضا بها .

والله تعالى أعلم .


المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

يارب اغفر لي
09-27-2009, 03:15 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

...

احيانا ودون قصد مني عند التفكير بالجماع او سماع شيء مثير

ينزل معي ماء ابيض لزج ورقيق علما بأني فتاه غير متزوجه فهل يوجب علي الغسل ام الوضوء فقط

وهل هذا مني او مذي ؟


افتوني جزاكم الله خير ..



الفروق بين المني والمذي
أحيانا عندما أستيقظ من النوم في الصباح أجد بعض البلل في ملابسي الداخلية . أرجو ألا تنظر للأمر على أنه احتلام أثناء النوم أو تبول لا إرادي لأن المذي أو المادة اللاصقة تخرج مني عادة بعد الاستيقاظ في صباح اليوم التالي وفي أغلب الأحيان أقوم بغسل ملابسي الداخلية وسروالي للسبب ذاته . سبق وقرأت في أحد الكتب أنه إذا لم تكن تلك المادة تحتوي على حيوانات منوية وأنها فقط مجرد مذي عندئذ لا يجب الغسل ويكتفي فقط بالوضوء للصلاة . فإذا كان الحال كذلك ماذا ينبغي أن نفعل مع الملابس ؟ وقد لاحظت أن هذا المذي يخرج أيضا في بعض المواقف الحرجة على الرغم من إبعاد نفسي عن جميع المواقف التي تعمل على إفراز المذي .




الحمد لله
الفرق الأول : في الصفات :
المني : بالنسبة للرجل ماء غليظ أبيض ، أما بالنسبة للمرأة فهو أصفر رقيق .
والأصل في هذه الصفات ما جاء عن أم سليم رضي الله عنها أنها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل " فقالت أم سليم : - واستحيَيْتُ من ذلك - قالت : وهل يكون هذا ؟ . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " فمن أين يكون الشبه ؟ إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيهما علا أو سبق يكون الشبه " متفق عليه . صحيح مسلم 469
قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم ( 3/222 ) عند قول النبي صلى الله عليه وسلم " إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر " : هذا أصل عظيم في بيان صفة المني وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب ، قال العلماء : مني الرجل في حال الصحة أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه وإذا خرج استعقب خروجه فتور ورائحة كرائحة طَلْع النخل ورائحة الطلع قريبة من رائحة العجين ، .. ( وقد يتغيّر لون المنيّ بأسباب منها ) .. أن يمرض فيصير منيّه رقيقا أصفر أو يسترخي وعاء المني فيسيل من غير التذاذ وشهوة أو يستكثر من الجماع فيحمرّ ويصير كماء اللحم وربما يخرج دما عبيطا ، .. ثم إن خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثـلاث : أحدها الخروج بشهوة مع الفتور عَقِبَه . والثانية : الرائحة التي شبه رائحة الطَّلْع كما سبق . الثالث : الخروج بدَفْق و دَفْعات ، وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في إثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه ، وإذا لم يوجد شيء منها لم يحكم بكونه منيا وغلب على الظن كونه ليس منيا هذا كله في مني الرجل ، وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق وقد يَبْيضّ لفَضْل قُوَّتها ، وله خاصيتان يعرف بواحدة منهما أحدهما أن رائحته كرائحة مني الرجل والثانية التلذذ بخروجه وفتور قوتها عقب خروجه . أ.هـ.
أما المذي : فهو ماء أبيض لزج يخرج عند التفكير في الجماع أو إرادته ولا يجد لخروجه منه شهوة ولا دفعا ولا يعقبه فتور ، يكون ذلك للرجل والمرأة وهو في النساء أكثر من الرجال قاله الإمام النووي في شرح مسلم ( 3/213 ) .
الفرق الثاني : في الحكم المترتب على خروجه من الإنسان :
المنيّ يوجب الغسل من الجنابة سواء كان خروجه يقظة بجماع أو غيره أو كان في المنام بالاحتلام.
أما المذي فإنه يوجب الوضوء فقط ودليل ذلك ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : كنت رجلا مذّاء فأمرت المقداد أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال : " فيه الوضوء " متفق عليه واللفظ للبخاري . قال ابن قدامة في المغني (1/168) : قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن خروج الغائط من الدبر وخروج البول من ذكر الرجل وقُبل المرأة وخروج المذي وخروج الريح من الدبر أحداث ينقض كل واحد منها الطهارة .
الفرق الثالث : الحكم من جهة طهارتهما ونجاستهما :
المني طاهر على القول الراجح من أقوال العلماء ودليل ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه . متفق عليه وفي رواية لمسلم " ولقد كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ " لقد كنت أحكّه يابسا بظفري من ثوبه ". بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك غسله وهو رطب ويكتفي بمسحه بعود ونحوه كما روى الإمام أحمد في مسنده ( 6/243 ) عن عائشة رضي الله عنه قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت " يزيل ويميط " المني من ثوبه بعرق الأذخر ثم يصلي فيه ويَحتّه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه " ورواه ابن خزيمة في صحيحه وحسنه الشيخ الألباني في الإرواء ( 1/197 ) .
أما المذي فإنه نجس لحديث علي المتقدم ذكره والذي جاء في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بغسل الذكر والأنثيين ( أي الخصيتين ) ويتوضأ كما أخرجه أبو عوانة في مستخرجه وقال ابن حجر في التلخيص : وهذا إسناد لا مطعن فيه . فهو نجس يجب غسل الذكر والأنثيين من خروجه ويُبطل الطّهارة .
حكم الثوب إذا أصابه المني والمذي
على القول بطهارة المني فإنه لو أصاب الثوب لا ينجّسه ولو صلى الإنسان بذلك الثوب فلا بأس بذلك قال ابن قدامة في المغني (1/763) : " وإن قلنا بطهارته أستحب فركه وإن صلى من غير فرك أجزأه ".
أما المذي : فإنه يكتفى بنضح الثوب للمشقة في ذلك ودليل ذلك ما رواه أبو داود في سننه عن سهل بن حنيف قال : كنت ألقى من المذي شدة وكنت اكثر من الاغتسال فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال " إنما يجزئك من ذلك الوضوء . قلت : يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه ؟ قال : يكفيك بأن تأخذ كفاً من ماء فتنضح بها ثوبك حيث تُرى ( أي تظنّ ) أنه أصابه " ورواه الترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح و لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق في المذي مثل هذا.ا.هـ.
قال صاحب تحفة الأحوذي (1/373) : واستدل به على أن المذي إذا أصاب الثوب يكفي نضحه ورشّ الماء عليه ولا يجب غسله . والله تعالى أعلم .




الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد



http://bent87.jeeran.com/bnr_0.gif




خروج المني من المرأة بدون جماع
السؤال : إذا خرج المنيّ من المرأة بدون جماع فهل يجب أن تغتسل قبل أن تصلي ؟.




الجواب :
الحمد لله

إذا خرج المنيّ من المرأة بدون جماع فعليها الغسل وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بالاغتسال إذا هي رأت الماء كما روى مالك في الموطأ (1/51) والبخاري (282) والنسائي (1/114) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل إذا هي احتلمت قال نعم إذا رأت الماء ) . فقد أمر صلى الله عليه وسلم النساء في هذا الحديث إذا رأين الماء الذي هو المنيّ أن يغتسلن .

قال البغوي في شرح السنة (2/9) : ( غسل الجنابة وجوبه بأحد الأمرين : أما بإدخال الحشفة في الفرج أو خروج الماء الدافق من الرجل أو المرأة .. وذهب أهل العلم إلى أنه لا غسل عليه حتى يتيقن أنه بلل الماء الدافق ) .

قال ابن قدامة في المغني (1/200) : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم علّق الاغتسال على الرؤية بقوله : ( إذا رأت الماء وإذا فضخت الماء فاغتسل ) فلا يثبت الحكم بدونه .

قال ابن حجر في الفتح (1/389) : ( وفيه دليل على وجوب الغسل على المرأة بالإنزال ) .

قال ابن رجب في الفتح (1/338) : ( وهذا الحديث نص على أن المرأة إذا رأت حلماً في منامها ورأت الماء في اليقظة أن عليها الغسل وإلى هذا ذهب جمهور العلماء ولا يعرف فيه خلاف إلا عن النخعي وهو شذوذ ) .

فهذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم يبين الأمر، وهو أنه بمجرد خروج الماء من المرأة قل أو كثر وجب الغسل عليها .

وعليه فخروج الماء من فرج المرأة إذا شعرت به ولو كان قليلاً يجب عليه أن تغتسل منه للنص على ذلك ولا يكفي فيه الوضوء ما لم يكن ماء غير الماء الذي يوجب الغسل كالمذي وغيره فيكفي فيه الوضوء والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد


http://www.ksau.info/up/files/1163.gif




لم تكن تعلم بوجوب الغسل فهل يلزمها قضاء الصلوات
لم أكن أعلم أن خروج شيء من المرأة بشهوة يوجب الاغتسال وعلمت بذلك بعد سنتين من بلوغي بنزول الحيض وبعدها صرت أغتسل بعد النزول . المشكلة أني لا أعلم كم صلاة صليتها دون طهارة من قبل ولكن لا أتوقع أنها كثيرة العدد حيث إني اغتسل بعد الحيض. كما أني أخاف أن يكون هناك عدد من أيام رمضان أيضا صمتها دون طهارة . توقعا مني أنه نزل 3 مرات وقد يكون أكثر . وقد قضيت صلاة أسبوعين . أفيدوني ماذا أفعل ؟ أفيدوني دائما أفكر بهذا الأمر وكم مرة وسوس لي الشيطان بأن أسلم من جديد حتى يسقط عني ما فات ولكن ولله الحمد أتعوذ من الشيطان ولا أقوم بهذا الشيء الفظيع..





الحمد لله

إذا كان الأمر كما ذكرت ، فلا يلزمك قضاء الصلوات التي صليتها بلا طهارة ، عند جمع من أهل العلم ، لأنك معذورة بالجهل . وراجعي السؤال رقم (45648 (http://www.islamqa.com/index.php?ref=45648&ln=ara)) .

وهذا هو الظاهر إن كان لم يخطر ببالك أن الغسل واجب .

ومن أهل العلم من يلزمك بالقضاء ، لأن الجهل في حقك ليس عذرا ، لوجودك في بلاد ينتشر فيها العلم .

والأحوط لك : قضاء الصلوات التي صليتها بلا طهارة ، وتجتهدي في تقديرها ، فإن كانت كثيرة بحيث يشق عليك قضاؤها ، فنرجو ألا يكون عليك شيء في تركها ، وعليك الإكثار من النوافل ما استطعت .

وأما الصوم ، فلا يلزمك قضاؤه ؛ لأنه لا يشترط له الطهارة ، فصيام الجنب صحيح ، وإنما يلزمه الاغتسال لأجل الصلاة .

وأما الوسوسة التي ذكرتِ فأمرٌ عظيم ، ونحمد الله أن صرفك عن الاستجابة لها ، إذ كيف يقدم العبد على أعظم منكر ، وهو الكفر ، رجاء أن يغفر له ! وما يدريه أن يسلم بعده ، فقد يحال بينه وبين الإسلام ، عياذا بالله من ذلك المصير . ولو كانت هذه وسيلة مشروعة للتوبة لأرشد إليها الشرع ، ولقيلت في حق من أتى الكبائر العظيمة ، كمن قتل مائة نفس .

فاحمدي الله تعالى على نعمة الإسلام ، وسليه الاستقامة والثبات ، وأقبلي على تعلم العلم الشرعي النافع ، فإنه نعم الزاد والشرف لك .

نسأل الله تعالى التوفيق والسداد .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

ياربي أهديني
09-27-2009, 09:18 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم تغير النذر مثلا تقولين لو تحقق لي كذا سأتبرع بمئة ريال للفقراء وبعد فتره اقول أتبرع بأكل او ملابس بدل المائه اذا تحقق لي ما اريد
طبعآ اقول ذلك قبل ان يتحقق وليس بعد تحقيقه ؟؟
وشكرا

مريم هدى سمر
09-27-2009, 10:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم تغير النذر مثلا تقولين لو تحقق لي كذا سأتبرع بمئة ريال للفقراء وبعد فتره اقول أتبرع بأكل او ملابس بدل المائه اذا تحقق لي ما اريد
طبعآ اقول ذلك قبل ان يتحقق وليس بعد تحقيقه ؟؟
وشكرا


ما حكم النذر في القرآن الكريم؟هل هو مكروه أم لا؟


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن النذر عبادة قديمة، وقد ذكره القرآن الكريم في عدة مواضع، فأخبر أن أم مريم نذرت ما في بطنها. فقال: (إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محرراً فتقبل مني إنك أنت السميع العليم) [آل عمران: 35].
وأمر به مريم فقال: (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوماً) [مريم: 2].
وقال: (وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه) [البقرة: 270].
وقال: (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق) [الحج: 29].
وفي الحديث المتفق عليه "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصه فلا يعصه" فهذه الآيات وهذه الأحاديث تدل على مشروعية النذر في الإسلام، وهو ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: نذر يلتزم صاحبه بحصوله على غرضه مالاً يخرجه أو ذبحاً يذبحه. وهذا النوع مكروه، ومن العلماء من قال بتحريمه. والدليل على كراهته أو حرمته حديث ابن عمر المتفق عليه وهو أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النذور وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل". فقوله صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يأتي بخير" يصير إخراج المال فيه من باب إضاعته وهي محرمة كما هو معروف.
القسم الثاني من أقسام النذر : هو ما كان كالصلاة أو الصيام أو الزكاة أو العمرة أو نحو ذلك من أنواع الطاعات. وهذا لا يدخل في النهي، يدل عليه ما أخرجه الطبراي بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالى: (يوفون بالنذر) [الإنسان: 7].
قال: كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم.
فسماهم الله تعالى أبراراً.
والوفاء بالنذر بقسميه واجب، وترك الوفاء به محرم، إلا نذر المعصية، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" فقوله: فليطعه أمر، وهو للوجوب. وقوله: فلا يعصه. نهي وهو للتحريم.
والأولى بالمسلم أن يجتنب إلزام نفسه بما قد يعجز عنه. وما يتوهمه بعض الناس من أن النذر يحقق له ما لا يتحقق بدونه من شفاء مريض أو رد غائب أو نحو ذلك غير صحيح. والله أعلم.

إسلام ويب - مركز الفتوى - حكم النذر بقسميه (http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=5526)



لقد نذرت أن أصوم خمسة أيام من كل شهر في حالة شفاء الوالد، وكان هذا قبل حوالي سنتين وأنا حاليا أصوم هذه الأيام ولكن في بعض الأحيان لا أستطيع الصيام مع العلم أنني لم أحدد أي مدة للصيام فما الحكم في ذلك وماذا افعل اذا لم استطع الوفاء بالنذر؟


الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه ومن والاه وبعد:


فمن نذر نذرا مما يعتبر قربة كالصوم لزمه الوفاء به بلا خلاف، وقد امتدح الله عباده الموفيين بالنذر ،قال تعالى: (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا)-[الإنسان:7] ، وقال تعالى: (وليوفوا نذورهم)[الحج:29] وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من نذر أن يطيع الله فليطعه ،ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه"- رواه البخاري.
فعليك أن توفي بنذرك إلا أن يحول بينك وبين الوفاء به عذر من مرض أو عجز مستمر فيسقط عنك، وتكفر كفارة يمين، فإن زال العذر رجعت إلى الوفاء به مرة أخرى. وفقك الله إلى بر أبويك.
والله أعلم.



إسلام ويب - مركز الفتوى - من نذر نذراً ثم عجز عن الوفاء به في بعض الأحيان متكرراً كالصوم (http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=1339&Option=FatwaId)



اخي الكريم ... ماهو حكم تأخير النذور والكفارات عن موعدها وهل هناك موعد لتنفيذ النذور وجزاك الله خيرا ؟




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
النذر إن كان مؤقتاً فلا يجوز تأخيره عن وقته بلا عذر. فإن أخره عن وقته المحدد له -إن كان مؤقتاً بوقت- أثم ووجب عليه كفارة يمين للتأخير مع القيام بالنذر. كمن نذر أن يصوم الخميس الأول من الشهر القادم مثلاً أو نذر أن يذبح شاة للفقراء في محرم القادم فأتى عليه الوقت ولم يفعل من غير عذر وجب الوفاء والكفارة للتأخير هذا مذهب أحمد وبعض أهل العلم وأما إن كان من عذر فعليه الوفاء بالنذر فقط. وذهب مالك والشافعي إلى أن عليه القضاء فقط. والكفارات موسع في أدائها إلا أن الأولى المبادرة إلى فعلها لأنه لا يدري متى يوافيه أجله وقد قال تعالى: ( فاستبقوا الخيرات ) [المائدة: 38].
والله أعلم.


إسلام ويب - مركز الفتوى - حكم تأخير النذر والكفارات (http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=471&Option=FatwaId)



نذرت أن أصوم شهرا إذا تحقق حدث معين وعندما تحقق الحدث لم أستطع الصيام فهل يمكن أن أخرج مالا عن كل يوم ؟ وما مقدار هذا المال ؟ وما حكم من نذر عدة نذور ونسيها؟.


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

فالوفاء بالنذر واجب وجوبا مؤكدا، وهو من صفات أهل الجنة المؤمنين قال تعالى ( وليوفوا نذورهم ) [ الحج:29] وقال تعالى: ( يوفون بالنذر ) [ الإنسان:7] وقال صلى الله عليه وسلم ( من نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه ومن نذر أن يعصي الله تعالى فلا يعصه أخرجه البخاري وغيره. فمن نذر أن يطيع الله تعالى وجب عليه أن يفي بنذره طبقا لما نذر إن استطاع وإن لم يستطع فعل ما نذر فعليه كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة أو صيام ثلاثة أيام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا أطاقه فليف به ) رواه أصحاب السنن. فإن كنت مطيقا الصيام أو راجيا أن تطيقه في المستقبل فلا يجوز لك العدول عنه فإن أمر النذر عظيم ، وإن عجزت عنه عجزا مستمراً فلك العدول إلى كفارة اليمين المذكورة ، والله أعلم .
وأما من نذر عدة نذور ونسيها، فإنه يحسب هذه النذوربما يغلب على ظنه، فإن شك أنها ثلاثة او أربعة، فليجعلها أربعة أخذاً بالاحتياط، ثم يوفيها إن استطاع، فإن لم يستطع كفرعن كل نذر كفارة يمين: (إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ) [المائدة:89]
والله تعالى أعلم.


إسلام ويب - مركز الفتوى - من نذر نذراً لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذراً أطاقه فليف به (http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2522&Option=FatwaId)



هذا عن النذر بشكل عام بس فديتك ممكن توضحين سؤالك

أكثر من هيك مو واضح كثير حتى نستيطع احضار لك

الفتوى بشكل صحيح ونفيدك والله يجزيك الجنة

مريم هدى سمر
09-27-2009, 10:53 PM
عند قراءة سوره البقره هل شي طبيعي النعاس؟ لدرجة بعض الاحيان اغمض عيني ثانيه

كنت احط احتمال لأني ماانام كثير بس بعد مااخلص يكون عادي تعبانه بس مافيني نعاس




كلما قرأت سورة البقرة يغلبني النعاس فهل لهذا سبب معين؟









الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا علم لنا بتفسير معين لما ينتابك من نعاس عند قراءة سورة البقرة، فقد يكون هذا الأمر عادياً، وقد يكون من الشيطان، وعلى كل حال فعليك بالاستمرار في قراءتها وعدم الانقطاع عنها، فإن كان ثمة أمر من الشيطان صرفه الله عنك بسبب هذه القراءة، روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. والله أعلم.


إسلام ويب - مركز الفتوى - تصاب بالنعاس عند قراءة سورة البقرة (http://espanol.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=112876&Option=FatwaId)

مس بنانا
09-27-2009, 11:43 PM
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد,خواتي فيه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم,فيما معناه.اذا التقى الختانان وجب الغسل,يعني هل يجب علي الغسل حتى لو لم يتم الايلاج.او الانزال,والله يجزاكم خير لا احد يرد علي الا اللي متأكدة من الحكم.

عاشقه الشانز
09-28-2009, 01:06 AM
السلام عليكم في نهار رمضان وانا صائمه خرج من فمي دم ومن قدمي خرج دم اي جرح صغير هل علي قضاء اليومين ام لا و جزاكم الله خير

يارب اغفر لي
09-28-2009, 04:27 AM
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد,خواتي فيه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم,فيما معناه.اذا التقى الختانان وجب الغسل,يعني هل يجب علي الغسل حتى لو لم يتم الايلاج.او الانزال,والله يجزاكم خير لا احد يرد علي الا اللي متأكدة من الحكم.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


يجب الغسل من الجماع وإن لم يحصل إنزال
إذا حصل جماع ولم يحصل إنزال للمني ، هل يجب الاغتسال ؟ أم أنه لا يجب إلا إذا نزل المني ؟.





الحمد لله



اتفق العلماء على أنه يجب الاغتسال من الجماع .



"الموسوعة الفقهية" (31/198) .



فلو جامع الرجل زوجته وجب الغسل عليهما ولو لم يحصل إنزال للمني , وهذا قد ورد صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما رواه أَبو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ ) رواه البخاري (291) وزاد مسلم (525) : ( وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ ) .



قال النووي في "شرح مسلم " :



" وَمَعْنَى الْحَدِيث : أَنَّ إِيجَاب الْغُسْل لا يَتَوَقَّف عَلَى نُزُول الْمَنِيّ ، بَلْ مَتَى غَابَتْ الْحَشَفَة فِي الْفَرْج وَجَبَ الْغُسْل عَلَى الرَّجُل وَالْمَرْأَة , وَهَذَا لا خِلاف فِيهِ الْيَوْم , وَقَدْ كَانَ فِيهِ خِلَاف لِبَعْضِ الصَّحَابَة وَمَنْ بَعْدهمْ , ثُمَّ اِنْعَقَدَ الْإِجْمَاع عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ " انتهى .



قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :



" وهذا صريح في وجوب الغسل , وإن لم ينزل وهذا يخفى على كثير من الناس , فتجد الزوجين يحصل منهما هذا الشيء , ولا يغتسلان , لا سيما إذا كانا صغيرين ولم يتعلما , وهذا بناء عندهم على عدم وجوب الغسل إلا بالإنزال , وهذا خطأ " انتهى .



"الشرح الممتع" (1/223) .



وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (5/314) :



" مما يوجب الغسل على المسلم : خروج المني في النوم , وتغييب حشفة الذكر في الفرج ولو لم ينزل مني , ونزول المني يقظة بلذة ، ولو بدون جماع , وحيض امرأة ونفاسها , فيجب عليها الغسل إذا انقطع الدم " انتهى .




الإسلام سؤال وجواب




http://bent87.jeeran.com/bnr_0.gif





إذا جامع ولم ينزل وجب الغسل



في حال حصول جماع ولم يتم القذف (خروج المني) هل يجب على كلاهما الاستحمام ؟ وفي حال لم يصلا للشهوة هل يجوز استعمالهما العادة السرية ؟ .






الحمد لله



أولا :



إذا حصل الجماع بإدخال الحشفة (رأس الذكر) في الفرج ، فقد وجب الغسل على الرجل والمرأة ، وإن لم ينزل المني ، لما روى البخاري (291) ومسلم (348) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ ) زاد مسلم ( وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ ).



قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (1/131) : " واتفق الفقهاء على وجوب الغسل في هذه المسألة , إلا ما حكي عن داود أنه قال : لا يجب " انتهى .



ثانيا :



يجوز للرجل أن يستمتع بزوجته ، وللمرأة أن تستمتع بزوجها ، كيفيما شاءا ، إذا اتقيا الحيضة والدبر ، ومن ذلك أن يستمني بيدها ، أو تستمني بيده ، فهذا داخل في الاستمتاع المأذون فيه بقوله تعالى : ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ) المؤمنون/5،6 .



وأما أن يستمني الرجل بيده ، أو المرأة بيدها ، فهذا اعتداء محرم ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (329 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=329)) .



والله أعلم .





الإسلام سؤال وجواب



هل يلزم الغسل من حصول الاستمتاع
السؤال :
سؤالي هو متى يجب الغسل على المرأة بعد أن تكون مع زوجها ؟ الأهم : إذا لم يجامعا بعضهما جماعاً كاملاً وكل ما حدث أنه حصل بينهما شيء من الاستمتاع باستعمال اليد فقط فهل عليها غسل قبل صيامها اليوم التالي؟.




الجواب :
الحمد لله

يجب الغسل على الرجل والمرأة على حد سواء عند حصول أحد أمرين :

1. التقاء الختانين ، أي الإيلاج وهو حصول الجماع ، ولو لم يُنزلا . لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا التقى الختانان وغابت الحشفة ، فقد وجب الغسل ، أنزل أو لم ينزل ) رواه أبو داود وهو في صحيح سنن أبي داود 209 .

2. الإنزال ولو بدون التقاء الختانين ، ولو كان بسبب الاستمتاع باليد ونحوها . لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الماء من الماء ) رواه مسلم 151 . أي إن الغسل يجب عند نزول الماء أي المني .

وأمّا الصيام فلا يلزم لصحّته أن يغتسل الإنسان من الجنابة قبل الفجر بل لو بدأ يوم الصيام وهو جُنُب فصيامه صحيح ( يُنظر 70 مسألة في الصيام ) وإنما عليه المبادرة إلى الغسل لإدراك صلاة الفجر .

والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد .


الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

يارب اغفر لي
09-28-2009, 04:43 AM
السلام عليكم في نهار رمضان وانا صائمه خرج من فمي دم ومن قدمي خرج دم اي جرح صغير هل علي قضاء اليومين ام لا و جزاكم الله خير


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



ضابط الدم المفسد للصوم
أسأل عن مقدار الدّم الذي يخرج من جسم ابن آدم والذي يكون من المفطرات للصّيام ، حيث أنّي أعاني من مرض "العذر" (انتفاخ العروق بالمخرج ) وذلك منذ مدّة وبصفة غير منتظمة يكون مرفوقاً ببعض الدّم وهو ما مقداره تقريبا نصف فنجان .






الحمد لله
نسأل الله أن يمن عليك بالشفاء العاجل ..
بما أن هذا الدم يخرج بسبب المرض فإن صومك صحيح ولا يلزمك شيء حتى لو كان الدم كثيراً ، ما دام أنه خرج بدون فعلك .
والضابط في الدم المفسد للصوم كما يلي :
الدم الخارج من الإنسان له حالان :
أولاً : أن يخرج الدم بفعل الشخص واختياره ففيه تفصيل :
1- أن يخرج عن طريق الحجامة فإنه يُفطر ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " أفطر الحاجم والمحجوم " .
2- أن يخرج بغير الحجامة كالفصد ( وهو إخراج الدم من العرق ) ، فإن كان كثيراً يؤثر على بدن الإنسان بطل صومه ( كالتبرع بالدم ) ، وإن كان قليلاً لا يضر الشخص فلا يبطل صومه ، كالدم اليسير الذي يؤخذ للتحليل فإنه لا يُفسد الصوم .
ثانياً : أن يخرج الدم بغير قصد ، كأن يصاب بحادث أو رعاف أو جرح في أي مكان من جسمه فصومه صحيح ولو كثر الدم .
هذا محصل فتوى للشيخ ابن عثيمين . انظر : فتاوى إسلامية 2/132.
ولكن إن كان الدم الخارج بغير قصد الإنسان كثيراً بحيث يضعفه عن الصيام حل له الإفطار وقضى يوماً مكانه .



الإسلام سؤال وجواب



http://bent87.jeeran.com/bnr_0.gif



تأثير نزيف الفم على الصيام
السؤال : عندي نزيف دم في الفم أثناء الصيام ، ويظهر هذا النزيف مع الاستيقاظ من النوم ، ومع المضمضة بالماء في أوقات الصلوات ومع المضمضة مرتين أو ثلاثة يخف الدم إلى أحمر خفيف ، وأحياناً إلى أصفر ، فكيف أبلع ريقي؟ مع العلم أن الدم قد يستمر لفترة ، وما حكم ابتلاع الصفار إذا لم يكن هناك طعم للدم؟ مع العلم أني استشرت طبيباً وصرف لي دواء ولم يفد .





الجواب :

الحمد لله

"إذا كان الواقع كما ذكرت فإنك تجتهد في التخلص من الدم المصاحب للريق ، وذلك بالمضمضة ، وتحترس من ابتلاع شيء من ذلك ، وما بقي من آثار قليلة صفراء في الريق فلا حرج عليك فيه ، وصيامك صحيح إن شاء الله .

وبالله التوفيق ، وصلى الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز .. الشيخ عبد العزيز آل الشيخ .. الشيخ صالح الفوزان .. الشيخ بكر أبو زيد .

"فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية" (9/210) .





"فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية" (9/210)


http://www.ksau.info/up/files/1163.gif





إذا أحس الصائم بطعم الدم في حلقه

هل عندما نحس بمذاق الدم في الحلق ونبصق قليلا منه في الصيام هل يجب علينا قضاؤه ؟




الحمد لله
إذا أحس الصائم بطعم الدم في حلقه ، فلا يضره ذلك ولو ابتلعه ، لكن إن خرج إلى الفم ثم ابتلعه ، أفطر .
ومثل هذا يقال في البلغم والنخامة وكل ما يعرض في الحلق .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "وأنبه على مسألة النخامة والبلغم ، فإن بعض الصائمين يتكلف ويشق على نفسه فتجده إذا أحس بذلك في أقصى حلقه ذهب يحاول إخراجه ، وهذا خطأ ، وذلك لأن البلغم أو النخامة لا تفطر الصائم إلا إذا وصلت إلى فمه ثم ابتلعها فإنه يفطر عند بعض العلماء ، وعند بعض العلماء لا يفطر أيضاً .
وأما ما كان في حلقه ونزل في جوفه فإنه لا يفطر به ولو أحس به ، فلا ينبغي أن يتعب الإنسان نفسه في محاولة أن يخرج ما في حلقه من هذا الأذى" انتهى من "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (19/356) .



الإسلام سؤال وجواب





وهنا


مفسدات الصيام



http://www.islamqa.com/ar/ref/38023 (http://www.islamqa.com/ar/ref/38023)

أميرة الورد..m
09-28-2009, 04:53 AM
ماحكم تركيب الرموش الصناعيه للزينه عند النساء فقط ؟

وجزاااااك الله خير

سبحوا الله
09-28-2009, 05:00 AM
ماحكم تركيب الرموش الصناعيه للزينه عند النساء فقط ؟

وجزاااااك الله خير
**حكم الرموش الصناعية والأظافر الصناعية والعدسات الملونة**

السؤال :

ينتشر في أسواقنا بعض عيّنات الزينة التي تستخدمها النساء مثل : الأظافر الصناعية ، والرموش المستعارة ، والعدسات اللاصقة ، وذلك في اللبس ووضعها على الأصابع ورموش العين ، وعدسات العين لتغيير لون العينين . ولكثرة التساؤلات عنها وانتشارها في أوساط النساء ، عليه آمل من فضيلتكم عرضها على سماحة الوالد لتوجيهنا بما يراه سماحته حفظه الله ، والله يتولاكم بتوفيقه .

الجواب :

لا يجـــوز استخدام الأظافر الصناعية ، والرموش المستعارة ، والعدسات الملوّنة ؛ لما فيها من الضرر على محالِّها من الجسم ، ولما فيها أيضا من الغشّ والخداع ، وتغيير خلق الله .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلّم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .

برئاسة سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

وعضوية كل من :

الشيخ / عبد الله بن غديان

والشيخ / صالح الفوزان

والشيخ / بكر بن عبد الله أبو زيد

وممن أفتى بحرمتها وأنها من تغيير خلق الله الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله


http://www.sh11sh.com/sh11sh1/cddivider2.gif



۞۞بعد رمضان .. لا تنسى الست من شوال....۞۞ (https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha23/thread1072638/)


http://bent87.jeeran.com/bnr_0.gif

اغوار المشاعر
09-28-2009, 08:36 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجعل عملك هذا انتِِِ ِ وخواتي في مووازين حسناتكم بس ابي اسال ولا عليك امر
عن رقيه ارقي نفسي فيها يعني ايات وشهي لاني محتاااااجه لها سواء رقيه لعين اومس او عين بس تكون من مصدر موثوق يعني ما ابي فيها بدع لوسمحتي
ومشكورين

ياربي أهديني
09-28-2009, 09:16 PM
هذا عن النذر بشكل عام بس فديتك ممكن توضحين سؤالك


أكثر من هيك مو واضح كثير حتى نستيطع احضار لك



الفتوى بشكل صحيح ونفيدك والله يجزيك الجنة

انا قصدي ماحكم تغير النذر يعني تقولين نذر علي ذا نجحت بأتبرع بخمسين ريال وبعدين تغيرين تقولين اذا نجحت ماراح اتبرع بخمسين بتبرع بملابسي واعطيها الفقراء طبعآ قبل ما يتحقق النجاح اغبر نذري ؟
ارجو انك فهمتي سوالي لاني مو مره بالتعبير
جزاك الله خير

سبحوا الله
09-28-2009, 09:34 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجعل عملك هذا انتِِِ ِ وخواتي في مووازين حسناتكم بس ابي اسال ولا عليك امر
عن رقيه ارقي نفسي فيها يعني ايات وشهي لاني محتاااااجه لها سواء رقيه لعين اومس او عين بس تكون من مصدر موثوق يعني ما ابي فيها بدع لوسمحتي
ومشكورين




علاج العين والسحر



أولاً: اعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك.

ثانياً: هذا ابتلاء من الله، فاصبر واحتسب الأجر من الله.

ثالثاً: أحسن الظن بالله عز وجل وجدد التوبة مع الله تعالى، بعد ذلك عليك الأخذ بالأسباب؛ ومنها:

1- قراءة سورة البقرة يومياً، فقد ثبت في الحديث: ( فإن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة ) صحيح. صحيح الترغيب والترهيب ( 2/86) .

2- قراءة سورة الأنبياء يومياً، ومن فوائدها أنها تكشف العائن بإذن الله تعالى.

وهذا الأمر ثبت عندي بالتجربة في أكثر من خمسين حالة، وانتفعوا بها وتحسنت أحوالهم ولله الحمد، ولكن ليس المعنى أننا نعتمد على مجرد المنامات ولكننا نستأنس بها، فإذا رأينا في المنام بعض الأشخاص وكانت القرائن الواقعية تؤكد أن لهم علاقة بالعين مثل: قوة الحسد عندهم، أو تحدثهم ببعض العبارات التي تدل على حسدهم للشخص أو للمرأة، فحينها نحرص على الأخذ من أثرهم ( فناجيل شاي- قهوة – نوى التمر أو عبس التمر – ملاعقهم – بقية وضوئهم إذا أمكن ) وبعد ذلك نجمعها ونغسلها ثم نرشها على المصاب وينتفع بها بإذن الله تعالى.

ومن الأمور المهمة في الأخذ من الأثر ( أن لا تخبر الشخص الذي تريد الأخذ من أثره؛ لأن الغالب أنه يرفض ويغضب ويحمل في نفسه الكراهية والحقد ) وبالتالي لا ينتفع المريض بالأثر، وهذا أمر جربته مع حالات كثيرة.

3- الادهان بالزيت المقري على جميع الجسد قبل النوم، ومن فوائد ذلك: تهدئة الجسم وراحته وتخفيف الألم الموجود فيه.

4- شرب الماء المقري.

5- المحافظة على أذكار الصباح والمساء، وننصح بكتاب ( حصن المسلم ) .

6- المحافظة على الصلاة في الصف الأول؛ لأن الصلاة علاج للأرواح وتطهير للنفس، والصلاة صلة بين العبد وربه.

7- كثرة الدعاء في أوقات الإجابة ( بين الأذان والإقامة – في السجود – قبل مغرب الجمعة – في آخر الليل ) ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )[غافر:60] ( أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ )[النمل:62].

8- الاغتسال بالسدر؛ تأخذ سبع ورقات سدر ثم تدقها حتى تصبح كالرماد ثم توضع في ماء ثم تقرأ في الماء آيات السحر ( قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ )[يونس:81]، ( وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ )[الأعراف:117] ( فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ )[الأعراف:119]، ( وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى )[طه:69] ثم يغتسل المريض بهذا الماء.

9- شرب زمزم، فقد ثبت في الحديث ( ماء زمزم لما شرب له ) صحيح. مختصر إرواء الغليل ( 1/218 ) .

10- استعمال الحبة السوداء في جميع المأكولات، فقد ثبت في الحديث ( الحبة السوداء شفاء من كل دعاء إلا الموت ) رواه البخاري.

11- تحصين البيت بالقرآن؛ تشغيل المسجل طوال الوقت بسورة البقرة وغيرها ولكن لا بد من التركيز على سورة البقرة .

12- الصبر والمصابرة واحتساب أجر المرض، قال تعالى ( وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ )[النحل:126] وقال تبارك وتعالى: ( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )[البقرة:153] .

13- التوكل على الله وتسليم الأمور وتفويضها إليه ( وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ )[غافر:44] .

14- اعلم واعلمي أن ما أصابنا إنما هو أمر قد كتبه الله علينا قبل أن يخلقنا الله ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ )[القمر:49] فلا بد من مجاهدة النفس على الرضا بالقدر.

15- لا بد من الاستشارة في أمور الرقية الشرعية وعدم سؤال من لا يجيد معرفة هذه الأمور ( لكل فن شخص متخصص فيه ) فلا تستشر إلا من يعرف أمور العين والسحر؛ لأنك قد تستشير من لا يعلم ويوقعك في حلول غير صحيحة وتندم ولكن لا ينفع الندم.

16- لا بد لأهل المريض أن يتعاملوا معه تعاملاً جيداً ويراعوا الأحوال النفسية التي يمر بها هذا المريض أو المريضة، وليحذر هذا المسئول سواء كان زوجاً أو أباً أو أخاً أو ... من اتخاذ حلول للمريض وإجباره على تنفيذ بعض الأمور قبل أن يعرف الطريقة المناسبة لإقناعه بهذا العلاج أو هذا الحل.

17- قد يرفض المريض أن يتعالج، وقد يكون غير مقتنع بأنه بحاجة للعلاج، فلا بد من التأني في إقناعه وسلوك الطريق المثلى في ذلك.

18- المسك الأبيض يوضع في ماء مقروء فيه ويغتسل منه المريض.

19- الحجامة؛ فهي نافعة بإذن الله، وقد ذكرها ابن القيم، وأفضل أيام الحجامة: السابع عشر، والتاسع عشر، والواحد والعشرين.

20- الصدقة عن المريض؛ فإنها دواء كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ( داووا مرضاكم بالصدقة ) حسن لغيره. صحيح الترغيب والترهيب ( 1/182 )





سلطان بن عبد الله العمري

&خااالديه&
09-29-2009, 11:17 AM
هل يجوز الفصل بين ايام صيام القضاء؟؟؟

وجزاكم الله خير الجزاء

جنااااان2009
09-29-2009, 02:28 PM
هل يجوز الفصل بين ايام صيام القضاء؟؟؟

وجزاكم الله خير الجزاء


لا حرج على من قضى رمضان متفرقاً
على رجل قضاء صوم رمضان هل يجوز أن يصومه في أيام متفرقات ؟




الحمد لله
"نعم ، يجوز له أن يقضي ما عليه من ذلك في أيام متفرقات ؛ لقوله تعالى : (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) البقرة/185 ، فلم يشترط سبحانه التتابع في القضاء .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان ... الشيخ عبد الله بن قعود .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (10/346) .





ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ظ„ط§ ط­ط±ط¬ ط¹ظ„ظ‰ ظ…ظ† ظ‚ط¶ظ‰ ط±ظ…ط¶ط§ظ† ظ…طھظپط±ظ‚ط§ظ‹ (http://www.islam-qa.com/ar/ref/106477)

مريم هدى سمر
09-29-2009, 03:26 PM
انا قصدي ماحكم تغير النذر يعني تقولين نذر علي ذا نجحت بأتبرع بخمسين ريال وبعدين تغيرين تقولين اذا نجحت ماراح اتبرع بخمسين بتبرع بملابسي واعطيها الفقراء طبعآ قبل ما يتحقق النجاح اغبر نذري ؟
ارجو انك فهمتي سوالي لاني مو مره بالتعبير
جزاك الله خير


امين واياك تفضلي غلاتي


ان شاء الله أكون أفدتك




هل يجوز تغيير جهة النذر إلى ما هو أفضل ؟
هل يجوز في النذر الذي نذرته لله تغيير جهته ومكانه إلى جهة أخرى ومكان آخر ؟ رأيت بعد النذر أن الجهة والمكان الأخير أولى وأحق من الأول ؟.






الحمد لله
نعم . يجوز تغيير جهة النذر إلى ما هو أولى وأفضل .
قال شيخ الإسلام في الاختيارات ص329 :
" ومن نذر صوماً معيناً فله الانتقال إلى زمن أفضل منه " اهـ
ومثال ذلك : من نذر أن يصوم يوم الثلاثاء ، فله أن يصوم يوم الاثنين لأنه أفضل .
سئلت اللجنة الدائمة عن تغيير جهة النذر إلى ما هو أحق وأولى من الجهة الأولى ، فأجابت :
" الأصل إذا عين الإنسان لنذره مكانا معينا بأن نذر صدقة أو بناء مسجد في مكان معين لزم الوفاء بالنذر في المكان والجهة المعينة ما لم يمنع من ذلك مانع شرعي إلا أن ينقله إلى مكان أفضل منه مثل الحرمين الشريفين ، فلا بأس بذلك ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي نذر أن ينحر إبلاً ببوانة : ( هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ ) قال : لا . قال : ( هل فيها عيد من أعيادهم ؟ ) قال : لا . قال : ( فأوف بنذرك )
فأمره بالوفاء بنذره في المكان الذي عينه لما خلا من الموانع ويدل على نقل النذر من المكان المفضول إلى المكان الأفضل ، قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي نذر أن يصلي ببيت المقدس : ( صل هاهنا ) ، ثم أعاد عليه فقال : ( صل هاهنا ) ، ثم أعاد عليه فقال : ( شأنك إذا ) رواه أبو داوود وأحمد .
وبالله التوفيق " اهـ
من فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء 23 / 318 .



الإسلام سؤال وجواب



http://www.islamqa.com/ar/ref/21350

M!SS GOGO
09-30-2009, 04:13 AM
انا كنت صايمه قضاء بس لماصحيت قررت اروح للجامعه والجامعه حررر مووووووت فشربت مويا
ولما رجعت امي قالت لي تصومينه يومين

فهل صحيح الكلام ؟؟؟

ارجوا افادتي :)

سبحوا الله
09-30-2009, 06:05 AM
انا كنت صايمه قضاء بس لماصحيت قررت اروح للجامعه والجامعه حررر مووووووت فشربت مويا
ولما رجعت امي قالت لي تصومينه يومين

فهل صحيح الكلام ؟؟؟

ارجوا افادتي :)



السلام عليكم


بارك الله فيك


اصبحت صائمة لاحد ايام القضاء لرمضان، ثم فطرت في منتصف اليوم، ماذا علي ؟


هل اعيد صيام نفس اليوم فقط


http://al-ershaad.com/vb4/alershad/12.gif


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


وبارك الله فيك


يُكرَه الإفطار في قضاء رمضان لِغير عُذر ، وقد نصّ العلماء على أن القضاء يَحكي الأداء ، أي أنه صورة له .


ومن أفطر في القضاء فقد أساء ، وليس عليه سوى القضاء على الصحيح من أقوال أهل العِلم .والله تعالى أعلم .


المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد



http://www.broq.org/vb/uploaded/5241_11187231629.gif



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

الرجاء الجواب باسرع وقت، ما حكم الافطار بنية القضاء ( نويت ان اصوم قضاء يوم من رمضان وعندما اتى الصباح الساعه 8 تقريبا افطرت فما الحكم ؟؟؟

للعلم ان كنا سنسافر الفجر ولكن اتت ظروف وسافرنا الساعه 11 ظهرا

http://al-ershaad.com/vb4/alershad/12.gif

الجواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأصل إتمام صيام القضاء ، ومن أفطر في صيام القضاء فلا شيء عليه ، لأن الحُرمة للشهر وليست للصيام .
والقضاء باقٍ في ذمتها .والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

M!SS GOGO
09-30-2009, 07:22 AM
جزاك الله الف خيــــــــر

بس معليش حابه اتأكد اصومه والا لا ؟؟

لان اختي اللي افهمته اصومه وانا اللي فهمته لا

ادري ثقلت عليك

يارب اغفر لي
09-30-2009, 04:31 PM
جزاك الله الف خيــــــــر

بس معليش حابه اتأكد اصومه والا لا ؟؟

لان اختي اللي افهمته اصومه وانا اللي فهمته لا

ادري ثقلت عليك



أفطر في يوم القضاء فهل يصوم ثلاثة أيام ؟ !!
أفطرت في يوم قضاء بدون عذر، ما الواجب سمعت البعض يقول إنني أصوم ثلاثة أيام بعده .






الحمد لله
قضاء رمضان من الصيام الواجب ، الذي لا يجوز للإنسان أن يبطله إلا لعذر شرعي ، فإذا دخل الإنسان في صوم قضاء ، فإنه يلزمه أن يتمه .
راجع السؤال ( 39752 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=39752) ) ( 39991 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=39991))
وإذا أفطر في قضاء رمضان فإنه يلزمه قضاء ذلك اليوم . وإن كان فطره من غير عذر فإنه يلزمه مع القضاء التوبة إلى الله تعالى من هذه المعصية .

أما ما ذكرته من صيام ثلاثة أيام بدلا عنه فهذا لا أصل له .
وإنما قال بعض العلماء : عليه يوم يومين ، يوم رمضان ويوم القضاء .
والصحيح أنه ليس عليه إلا صوم يوم واحد فقط .
قال ابن حزم في المحلى (6/271) : " ومن أفطر عامدا في قضاء رمضان فليس عليه إلا قضاء يوم واحد فقط ، لأن إيجاب القضاء إيجاب شرع لم يأذن به الله تعالى . وقد صح أنه عليه السلام قضى ذلك اليوم من رمضان فلا يجوز أن يزاد عليه غيره بغير نص ولا إجماع " اهـ .



الإسلام سؤال وجواب

زوجة الاصيل
10-01-2009, 12:27 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خواتي انا حابه استفتي عن شي شوي محرج بس والله مضطره ( إذا تمت المداعبه بين الزوجين وتم الانزال من قبل الزوج على جسد الزوجه فهل يجب على الزوجه غسل
سوألي الثاني:
انا اخذت عمره مع اهلي بس ماسعينا بس طفنا وطلعنا المهم انا ماقصيت شعري والحين انا متزوجه فهل علي شي؟

انـوار
10-01-2009, 12:37 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي 3 أسئله جزاكم الله خير

1- لو دخلت صالة وأردت السلام على النساء
هل يتوجب علي أن أبدأ باليمين ؟ ولو بدأت بالأكبر (التي تجلس منتصف المجلس) هل علي شيء ؟؟
ونفس السؤال بالنسبه لتقديم المشروبات لهم ؟؟

2- صليت المغرب وبعد الانتهاء من الصلاة تبين ان شعري ظاهر منه القليل
وأعدت الصلاة
هل فعلي صحيح ؟؟ لاني سمعت ان الصلاة لا تعاد

3- اذا تكلمت مع اختي عن زميله لي عن تصرفات لم تعجبني ،، علما بأن اختي لا تعرفها ولم أذكر لها اسمها
هل يعتبر من النميمه ؟؟

والله يجزاكم الفردوس على الفتاوى

احلى اوركيدا
10-01-2009, 03:18 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركااته
لو سمحتو عندي سؤال

بالنسبة لو كنت ابا اتصدق بملابس مثل البنطال او بجايم عبارة عن بلوزة وبنطال

هل يجوز ذالك


ام عليا وزر من يرتديها


وبالنسبة لو اعطيتها لأختي وهي معتادة ان تلبس ذلك فهل عليا شي



وماذا اصنع بمثل هذه الملابس





وجزاااااااكم الله خييييييير

يارب اغفر لي
10-01-2009, 03:54 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خواتي انا حابه استفتي عن شي شوي محرج بس والله مضطره ( إذا تمت المداعبه بين الزوجين وتم الانزال من قبل الزوج على جسد الزوجه فهل يجب على الزوجه غسل
سوألي الثاني:
انا اخذت عمره مع اهلي بس ماسعينا بس طفنا وطلعنا المهم انا ماقصيت شعري والحين انا متزوجه فهل علي شي؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته





إذا استمنى الزوج بيد زوجته فهل يلزمها الغسل أيضا ؟

أعيش هذه الأيام أنا وزوجتي في بيت أقاربها ، وفي بعض الأحيان أريد أن أعاشرها ، ولكنها تستحي من الغسل بعد ذلك ، وأنا بدوري أقدر هذا الموقف ، إلا أنني في بعض الأحيان لا أستطيع أن أحتمل فأطلب منها أن تستخدم يدها في ذلك . أنا أعلم أنه يجب علي الغسل في هذه الحالة ، لكن ماذا عنها هل عليها من غسل ؟





الجواب :


الحمد لله


إذا كان الواقع ما ذكرت فليس عليها غسل ما لم تنزل هي .


فقد روى البخاري (130) ومسلم (313) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ .


فقيد النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الغسل بما إذا رأت الماء .


قال ابن قدامة في "المغني" (1/ 127) :


" خُرُوجُ الْمَنِيِّ الدَّافِقِ بِشَهْوَةٍ , يُوجِبُ الْغُسْلَ مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي يَقَظَةٍ أَوْ فِي نَوْمٍ . وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ . قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ . وَلَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا " انتهى .


وقال أيضا (1/129) :


" عَلَّقَ الِاغْتِسَالَ عَلَى الرُّؤْيَةِ وَفَضْخِهِ , بِقَوْلِهِ : " إذَا رَأَتْ الْمَاءَ " وَ " إذَا فَضَخْت الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ " فَلَا يَثْبُتُ الْحُكْمُ بِدُونِه " انتهى .


وينظر: فتح الباري ، للحافظ ابن حجر (1/389) ، وفتح الباري، للحافظ ابن رجب (2/51).





على أننا ننبه الزوج إلى أن هذا الوضع غير مقبول شرعا ، أن يعيش هو وزوجه في بيت بعض أقربائه ، أو أقربائها ، بحيث لا يتمكن من معاشرتها ، على الوجه المناسب ، ولا يصون سرها ، وتصون سره ، والواجب أن يسعى في تدبير مسكن مستقل ، يصلح للعشرة الزوجية ، في أقرب وقت ممكن .


قال ابن مفلح رحمه الله :


" يَلْزَمُ الزَّوْجَ نَفَقَةُ زَوْجَتِهِ وَكِسْوَتُهَا وَسُكْنَاهَا بِمَا يَصْلُحُ لِمِثْلِهَا بِالْمَعْرُوفِ " . انتهى .


"الفروع" ، لابن مفلح (10/329) .





والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب




انا اخذت عمره مع اهلي بس ماسعينا بس طفنا وطلعنا المهم انا ماقصيت شعري والحين انا متزوجه فهل علي شي؟





اعتمر وترك السعي
معتمر قبل سبع سنوات ترك السعي ليخرج مع رفقته معتقداً أنه إذا أبطل هذا العمل بطل حجه ، وحج بعد ذلك واعتمر ماذا يلزمه ؟





الحمد لله
"تأخير هذا السائل سؤاله إلى ما بعد سبع سنوات خطأ عظيم ، يجب على المرء أن يسأل عن دينه أولاً قبل أن يعمل، ثم إذا عمل وشك في نفسه من بعض الأفعال التي فعلها فليسأل عنها مباشرة ، ولكن الأمر وقد وقع الآن ، فالذي أرى أنه يجب عليه أن يذهب إلى مكة ، ويأتي بعمرة فيطوف ويسعى ويقصر ، ثم يأتي بالسعي الأول ، لأنه ما زال دَيْناً في ذمته ، والحجات التي حجها بعد ذلك هي حجات منفصلة ما نواها قضاء عما سبق" انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (24/59، 60) .


الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
10-01-2009, 04:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركااته
لو سمحتو عندي سؤال

بالنسبة لو كنت ابا اتصدق بملابس مثل البنطال او بجايم عبارة عن بلوزة وبنطال

هل يجوز ذالك


ام عليا وزر من يرتديها


وبالنسبة لو اعطيتها لأختي وهي معتادة ان تلبس ذلك فهل عليا شي



وماذا اصنع بمثل هذه الملابس





وجزاااااااكم الله خييييييير


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل يجوز التصدّق بملابس النساء ذوات أكمام قصيرة وغيره ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

شيخنا الفاضل حفظك الله ..

احدى الاخوات تسال قائلة : ..

لدينا مجموعة كبيرة جدآ من الثياب الخاصة بالنساء بعضها ذوات اكمام قصيرة او ضيقه او بنطال و غيره ...

ونريد ان نرسلها لبعض الفقراء في البلدان الاخرى..

وللعلم لا ندري من سيلبسها . هل ستلبسها المتزوجة لزوجها ام غيرها ؟؟

فهل يجوز التصدق بمثل هذه الملابس؟

وهل نحن آثمين ؟

وجزاكم الله خيراً..

وشكرآ لك ..



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً

يَجوز أن تُهدى مثل هذه الملابس للكافرات ، لأنه لا يَجب عليهن ما يَجب على المسلمات .
خاصة إذا كان في هذا الإهداء تأليف لقلوبهنّ .
فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة ، وللوفد إذا قدموا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة ، ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حُلل ، فأعطى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – منها حُلة ، فقال عمر : يا رسول الله كسوتنيها ، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أكسُـكها لتلبسها ، فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخـاً له بمكة مشركا .

فيجوز أن يُهدى للمشرك ما لا يلبسه المسلم وما لا يستعمله .
وقد أهدى عمر – رضي الله عنه – تلك الحُـلّـة لأخيه المشرك ، وهي من حرير .

ويَجوز أن تُهدى لمن غلب على الظن أنها تلبسها أمام زوجها .

والله تعالى أعلم .

منتديات مشكاة

يارب اغفر لي
10-01-2009, 04:26 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي 3 أسئله جزاكم الله خير


1- لو دخلت صالة وأردت السلام على النساء
هل يتوجب علي أن أبدأ باليمين ؟ ولو بدأت بالأكبر (التي تجلس منتصف المجلس) هل علي شيء ؟؟
ونفس السؤال بالنسبه لتقديم المشروبات لهم ؟؟


2- صليت المغرب وبعد الانتهاء من الصلاة تبين ان شعري ظاهر منه القليل
وأعدت الصلاة
هل فعلي صحيح ؟؟ لاني سمعت ان الصلاة لا تعاد


3- اذا تكلمت مع اختي عن زميله لي عن تصرفات لم تعجبني ،، علما بأن اختي لا تعرفها ولم أذكر لها اسمها
هل يعتبر من النميمه ؟؟



والله يجزاكم الفردوس على الفتاوى




اذا تكلمت مع اختي عن زميله لي عن تصرفات لم تعجبني ،، علما بأن اختي لا تعرفها ولم أذكر لها اسمها

هل يعتبر من النميمه ؟؟





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


لا غيبة لمجهول
هل غيبة الشخص بدون ذكر اسمه من الأمور المحرمة ؟ وهل إذا اغتبته بشيء لا ينفعه ولا يضره من الكلام يكون من الغيبة المحرمة ؟






الحمد لله
أولاً :
الغيبة هي أن يذكر الإنسان أخاه المسلم في غيبته بشيء يكرهه لو سمعه ، سواء كان ذلك يتعلق بأخلاقه أو بلبسه أو بشكله أو بغير ذلك.
والغيبة من الأمور المحرمة التي جاءت الشريعة بتحريمها ، قال الله تعالى : (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) الحجرات/12 .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ذِكرُك أخاك بما يكره ، قيل : أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهتَّه ) . رواه مسلم ( 2589 ) .
وللفائدة راجع جواب السؤال رقم (9784 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=9784&ln=ara)) و (23328 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=23328&ln=ara)) .
ثانياً :
الغيبة لا تكون إلا مع تعيين الشخص المتكلم عنه ، أو الإبهام مع معرفة السامعين بالمتكلم عنه ؛ لأن معرفتهم حينئذ تنزل منزلة التعيين ، وأما مجرد ذكر الفعل دون ذكر تعيين الشخص ، فهذا ليس بغيبة ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ) ، وغيره من الأحاديث التي فيها ذكر أفعال دون ذكر أصحابها تحذيراً من فعلها .
فعلى هذا إذا كان الشخص الذي تكلمت عنه غير معروف لدى السامعين ، بل هو مجهول لديهم ، فهذا ليس بغيبة .


الإسلام سؤال وجواب



هل من الغيبة أن يذكر قصة وقعت وإن لم يذكر أسماء أصحابها؟
إذا ذكرت قصة واقعية دون ذكر الأسماء ، فهل تعتبر هذه غيبة ؟






الحمد لله
"إذا كانت كريهة ولم توجد قرائن أحوال تعيِّن أو ترجح أصحاب الواقعة ـ فليست بغيبة ، لكن إذا كانت تثير شراً ، أو كانت ذريعة إلى فساد ، فذكرها حرام لذلك ، وإن لم تكن غيبة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/15) .


الإسلام سؤال وجواب

زوجة الاصيل
10-01-2009, 05:28 AM
ارجو الإجابه ع السوال وجزاك ربي خير الجزاء
إذا قمت باداء العمره ثم في النهايه لم اقصر من شعري جهلا مني بهذا الامر كليا ثم بعد عامين قمت بعمره كامله فهل علي فديه علما بأني تزوجت بعد العمره الاولى وقتها كان عمري ١٣سنه ولم اكمل تعليمي اي انني اجهل هذا

مريم هدى سمر
10-01-2009, 09:36 AM
ارجو الإجابه ع السوال وجزاك ربي خير الجزاء
إذا قمت باداء العمره ثم في النهايه لم اقصر من شعري جهلا مني بهذا الامر كليا ثم بعد عامين قمت بعمره كامله فهل علي فديه علما بأني تزوجت بعد العمره الاولى وقتها كان عمري ١٣سنه ولم اكمل تعليمي اي انني اجهل هذا




قبل عدة سنوات قررنا الذهاب من الرياض لجدة؛ لإحضار زوجة صديق لنا؛ وعزمنا النية على العمرة؛ وكانت المسافة طويلة؛ تعطلت علينا السيارة في الطريق؛ ووصلت الزوجة مطار جدة قبل وصولنا بفترة؛ المهم مررنا من السيل الكبير بدون أن نحرم؛ وجلسنا أسبوعاً في جدة؛ ثم أحرمنا منها واعتمرنا؛ ليخبرنا أحد الأصدقاء بعدها بأننا تجاوزنا الميقات مع عدم علمنا لمشروعية ذلك حينها، وجهلنا بحكمه؛ فما رأيكم هداكم الله؟ وعندها في نفس العمرة لم تتحلل زوجتي بقص جزء من شعرها!! وعندما سألتها بالصدفة بعد سنتين أفادت بجهلها بذلك، وقصت من شعرها في نفس تلك اللحظة بعد سنتين؛ فماذا عليها؟ وجزاكم الله خيرا
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.



فالواجب على المسلم أن يتفقه في دين الله عزوجل قبل أن يتلبس بالعمل، وعلى من نوى نسكاً أن يتفقه في أحكامه قبل الشروع فيه؛ قال تعالى (فاعلم أنه لا إله إلا الله) حيث دلت الآية على أن العلم قبل القول والعمل، وجواباً على سؤاليك أقول:
أولاً: لا شيء عليكم ـ إن شاء الله ـ في الإحرام من جدة؛ لأنها واقعة قبل ميقاتكم
ثانياً: عمرة زوجتك صحيحة، وعليها دم فدية لكونها قد تركت واجباً من واجبات العمرة وهو التقصير، ولا إثم عليها لكونها جاهلة، والعلم عند الله تعالى



موقع و منتدى الفراشة النسائي (https://alfrasha.maktoob.com//************.php?link=http%3A%2F%2Fwww.meshkat.net %2Findex.php%2Fmeshkat%2Findex%2F10%2F101444%2Fcon tent)





اعتمرت ونسيت التقصير من شعرها وجامعها زوجها
كنت مع زوجتي في مكة لأداء العمرة ، وبعد عودتنها إلى البيت تمت عملية الجماع بيننا ، ثم تذكرت زوجتي أنها لم تتحلل ؟ فما هو الحكم ؟





الحمد لله
الحلق أو التقصير من واجبات العمرة ، ومن نسيه أتى به عند تذكره ، فإن فعل قبل ذلك شيئا من المحظورات جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه ، على الراجح من كلام أهل العلم .
وعليه ، فيلزم زوجتك الآن أن تقصر من شعرها ، وتحل بذلك من عمرتها ، ولا شيء عليها فيما حصل من الجماع ؛ لأنها إنما فعلت ذلك وهي تعتقد أنها تحللت من العمرة .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في امرأة لم تتم عمرتها : " وأما ما فعلته من المحظورات ولنفرض أن زوجها جامعها - والجماع في النسك هو أعظم المحظورات - فإنه لا شيء عليها ؛ لأنها جاهلة ، وكل إنسان يفعل محظوراً من محظورات الإحرام جاهلاً أو ناسياً أو مكرهاً فلا شيء عليه " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (21/351) باختصار .
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الجماع بعد السعي وقبل الحلق أو التقصير فيه الفدية ، ولو كان عن نسيان أو جهل ، وهي فدية على التخيير ، كفدية الأذى ، أي كمن حلق شعره للتأذي من القمل ونحوه ، كما دل عليه قوله تعالى : ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ) البقرة/196 .
فيصوم ثلاثة أيام ، أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر أو غيره ، أو يذبح شاة توزع على فقراء الحرم ( مكة ) .
وانظر : "شرح منتهى الإرادات" (1/556) .
فلو أخذت زوجتك بهذا القول احتياطاً ، فحسن ، فتصوم ثلاثة أيام ، أو تطعم ستة مساكين أو تذبح شاة تعطى لفقراء الحرم .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

اعتمرت ونسيت التقصير من شعرها وجامعها زوجها (http://islamqa.com/ar/ref/95860)

يارب اغفر لي
10-02-2009, 06:54 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي 3 أسئله جزاكم الله خير


1- لو دخلت صالة وأردت السلام على النساء
هل يتوجب علي أن أبدأ باليمين ؟ ولو بدأت بالأكبر (التي تجلس منتصف المجلس) هل علي شيء ؟؟
ونفس السؤال بالنسبه لتقديم المشروبات لهم ؟؟


2- صليت المغرب وبعد الانتهاء من الصلاة تبين ان شعري ظاهر منه القليل
وأعدت الصلاة
هل فعلي صحيح ؟؟ لاني سمعت ان الصلاة لا تعاد


3- اذا تكلمت مع اختي عن زميله لي عن تصرفات لم تعجبني ،، علما بأن اختي لا تعرفها ولم أذكر لها اسمها
هل يعتبر من النميمه ؟؟



والله يجزاكم الفردوس على الفتاوى




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


بعض الناس إذا دخل بدأ باليمين من عند الباب، ولو كان أصغر القوم، وهذا غلط، إذا دخلت فابدأ بالأكبر كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بمن عن يمينك، إنما تبدأ باليمين إذا كانوا عن جنبيك واحداً عن يمينك وواحداً عن شمالك، تبدأ باليمين ولو كان أصغر، أما عند الدخول وإعطاء القهوة أو الشاهي أو البخور فابدأ بالأكبر، ثم بمن عن يمينك حتى تنتهي، ثم عد إلى من على يمين الأكبر، وخذهم واحداً واحداً.

المرجع : لقاءات الباب المفتوح لابن عثيمين





صليت المغرب وبعد الانتهاء من الصلاة تبين ان شعري ظاهر منه القليل
وأعدت الصلاة
هل فعلي صحيح ؟؟ لاني سمعت ان الصلاة لا تعاد






أعاني من الوسوسة في أمور الدين و الحمد لله على كل حال

سؤالي هو ما حكم ظهور جزء بسيط من الرقبة و الشعر في الصلاة بالنسبة للنساء .. فهذا يصعب التحرز منه؟ فمثلا عندما أصلي أكون متأكدة تماما من ستر شعري و رقبتي كل مع الصلاة و الحركة تبدأ الطرحة بالانفكاك أي أنها لا تصبح على حدود الوجه تماما كما كانت بل تتسع قليلا خصوصا من الأسفل بحيث لو وقفت أمام المرآة لظهر جزء يسير من الرقبة و الشعر .. و هذا يجعلني أضع طرحتين أو أفتش بشكل دوري خلال الصلاة لو طلع شيء حتى استره و هذا يشغلني عن الصلاة... دوما عندما تبدأ الطرحة بالانفكاك اجمعها بحيث تصبح على حدود وجهي و الباقي أضعه تحت ذقني لكن مع السجود أو الركوع تنفك هذه التجميعه لأني أحرك رقبتي فأعيد تجميعها من جديد ... وفي بعض الأحيان أكون سأسجد أو اركع فأقول في نفسي هذا الظهور على بال ما اسجد أو اركع قليل لذلك لا اجمع ... فما الحكم ؟ و في بعض الأحيان خصوصا في الركعات الأخيرة و تكون الطرحة اتسعت فأظل اجمع مع كل سجدة أو ركعة لكن قد أنسى فيظل جزء يسير ظاهر ... علما بأني لا أعيد لف الطرحة من جديد كما كانت بداية الصلاة خوفا أن يظهر جزء كبير خلال إعادة اللف لذلك ألجأ لتجميع المتسع أسفل الذقن و في بعض الأحيان يروح عن بالي إعادة لف الطرحة أو استصعب ذلك و هذا الأمر يتكرر معي دائما بحيث أني أعيد صلاتي .. فهل يعفى عن هذا القليل وهل ظهور العورة وقتا و استتارها وقتا لا يضر بالصلاة مع العلم اني اعرف أنها تظهر و لكن ليست متعمدة بناءا على ما روي عن الشاب الذي أمّ بالرسول و صحابه و كلما سجد ظهرت عورته و لم يأمره الرسول عليه الصلاة و السلام بإعادة الصلاة؟

الفتوى




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فبالنسبة للوسوسة نسألُ الله أن يعافيكِ منها، واعلمي أنكِ إن شككت في ظهور شيءٍ من بدنك في الصلاة فالأصلُ عدمُ انكشاف هذا الشيء، وإذا كان ذلك وسواساً فلا تلتفتي إليه وانظري الفتوى رقم: 112502.

وأما إذا انكشفَ شيءٌ يسيرٌ من العورة في الصلاة فبادرَ المكلفُ بستره في الحال فالصلاة صحيحةٌ بالاتفاق.

قال الشيرازي في المهذب: وإن كشفت الريح الثوب عن العورة ثم رده لم تبطل صلاته. انتهى

وأما إذا انكشفَ شيءٌ يسيرٌ من العورة ولم يستره المكلف أو لم يبادر بستره ، ففيه خلاف مشهور ومذهب الجمهور صحةُ الصلاةِ والحالُ هذه.

قال ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني: فَإِنْ انْكَشَفَ مِنْ الْعَوْرَةِ يَسِيرٌ. لَمْ تَبْطُلْ صَلاتُهُ نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : تَبْطُلُ لأَنَّهُ حُكْمٌ تَعَلَّقَ بِالْعَوْرَةِ , فَاسْتَوَى قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ, كَالنَّظَرِ . وَلَنَا: مَا رَوَى أَبُو دَاوُد, بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَيُّوبَ, عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ الْجَرْمِيِّ قَالَ: انْطَلَقَ أَبِي وَافِدًا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ , فَعَلَّمَهُمْ الصَّلاةَ, وَقَالَ: يَؤُمُّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ. فَكُنْت أَقْرَأَهُمْ فَقَدَّمُونِي, فَكُنْت أَؤُمُّهُمْ وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ لِي صَفْرَاءُ صَغِيرَةٌ, وَكُنْتُ إذَا سَجَدْتُ انْكَشَفَتْ عَنِّي, فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ النِّسَاءِ: وَارُوا عَنَّا عَوْرَةَ قَارِئِكُمْ. فَاشْتَرَوْا لِي قَمِيصًا عُمَانِيًّا , فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ بَعْدَ الإِسْلامِ فَرَحِي بِهِ. وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد, , وَالنَّسَائِيُّ أَيْضًا , عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ , عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ , قَالَ : { فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ فِي بُرْدَةٍ مُوَصَّلَةٍ فِيهَا فَتْقٌ , فَكُنْتُ إذَا سَجَدْتُ فِيهَا خَرَجَتْ اسْتِي } . وَهَذَا يَنْتَشِرُ وَلَمْ يُنْكَرْ , وَلا بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنْكَرَهُ وَلا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ ; وَلأَنَّ مَا صَحَّتْ الصَّلاةُ مَعَ كَثِيرِهِ حَالَ الْعُذْرِ , فُرِّقَ بَيْنَ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فِي غَيْرِ حَالِ الْعُذْرِ , كَالْمَشْيِ , وَلأَنَّ الاحْتِرَازَ مِنْ الْيَسِيرِ يَشُقُّ , فَعُفِيَ عَنْهُ كَيَسِيرِ الدَّمِ . إذَا ثَبَتَ هَذَا فَإِنَّ حَدَّ الْكَثِيرِ مَا فَحُشَ فِي النَّظَرِ. انتهى .

ورجحَ شيخُ الإسلام قول الجمهور وهو أن الصلاةَ لا تبطل بانكشافِ شيءٍ يسير من العورة، قال رحمه الله: إذا انكشف شيء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الإعادة، عند أكثر العلماء، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد‏.وإن انكشف شيء كثير، أعادت الصلاة في الوقت، عند عامة العلماء ـ الأئمة الأربعة، وغيرهم ـ واللّه أعلم‏. انتهى.

وعلى هذا فننصحكِ بأن تُشدي عليكِ ثيابكِ شداً وثيقاً بحيثُ لا تنحلُ في أثناء الصلاة فتستغني بذلك عن الحركة الكثيرة التي قد تشغلك عن الخشوع في الصلاة.

فإذا فعلت ذلك فلا تلتفتي لما يعرض لك من الوسوسة والشك في انكشاف شيء من العورة فالأصل أنه لم ينكشف وإنما يريد الشيطان أن يوقعك في الحرج والضيق فأعرضي عن تلك الوساوس جملة ولو قدر أن انكشف شيء من ذلك.

فإذا بادرتِ بستر ما ظهر من شعركِ أو رقبتك فصلاتكِ صحيحةٌ بلا شك، وإذا قصرت في ذلك أو لم تعلمي به حتى انقضت الصلاة، فصلاتك صحيحةٌ عند الجمهور، ولا تلزمكِ إعادتها وهو الذي نفتيكِ به، حتى يمن الله عليكِ بالشفاء من الوسوسة.

والله أعلم.





إقتباس:
اذا تكلمت مع اختي عن زميله لي عن تصرفات لم تعجبني ،، علما بأن اختي لا تعرفها ولم أذكر لها اسمها

هل يعتبر من النميمه ؟؟



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


لا غيبة لمجهول
هل غيبة الشخص بدون ذكر اسمه من الأمور المحرمة ؟ وهل إذا اغتبته بشيء لا ينفعه ولا يضره من الكلام يكون من الغيبة المحرمة ؟



الحمد لله
أولاً :
الغيبة هي أن يذكر الإنسان أخاه المسلم في غيبته بشيء يكرهه لو سمعه ، سواء كان ذلك يتعلق بأخلاقه أو بلبسه أو بشكله أو بغير ذلك.
والغيبة من الأمور المحرمة التي جاءت الشريعة بتحريمها ، قال الله تعالى : (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ) الحجرات/12 .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ذِكرُك أخاك بما يكره ، قيل : أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهتَّه ) . رواه مسلم ( 2589 ) .
وللفائدة راجع جواب السؤال رقم (9784 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=9784&ln=ara)) و (23328 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=23328&ln=ara)) .
ثانياً :
الغيبة لا تكون إلا مع تعيين الشخص المتكلم عنه ، أو الإبهام مع معرفة السامعين بالمتكلم عنه ؛ لأن معرفتهم حينئذ تنزل منزلة التعيين ، وأما مجرد ذكر الفعل دون ذكر تعيين الشخص ، فهذا ليس بغيبة ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ) ، وغيره من الأحاديث التي فيها ذكر أفعال دون ذكر أصحابها تحذيراً من فعلها .
فعلى هذا إذا كان الشخص الذي تكلمت عنه غير معروف لدى السامعين ، بل هو مجهول لديهم ، فهذا ليس بغيبة .




الإسلام سؤال وجواب


هل من الغيبة أن يذكر قصة وقعت وإن لم يذكر أسماء أصحابها؟
إذا ذكرت قصة واقعية دون ذكر الأسماء ، فهل تعتبر هذه غيبة ؟



الحمد لله
"إذا كانت كريهة ولم توجد قرائن أحوال تعيِّن أو ترجح أصحاب الواقعة ـ فليست بغيبة ، لكن إذا كانت تثير شراً ، أو كانت ذريعة إلى فساد ، فذكرها حرام لذلك ، وإن لم تكن غيبة .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان .
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/15) .




الإسلام سؤال وجواب

M!ss ReeM
10-02-2009, 07:55 PM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أرجو الاجابه ع السؤال وجزاكم الله خيير
ماحكم الافطار قبل الاذان وانا مادري؟
لان دايما يجيبون اهلي الفطور ويكون اذن
بس مره جابوا الفطور وانا على بالي انه اذن
وقوموني من النوم قبل الاذان وانا على بالي انه أذن
وفطرت وبعدين رجعت نمت وصحوني مره ثانيه عشان افطر
فهل صيامي صحيح مع العلم انه ما ادري انه ما اذن؟؟

ارجو بان لا اكون اثقلت عليكم وتكونوا فاهمين السؤال
وشكراا

غصن الغلا
10-02-2009, 11:34 PM
يافراشات انا صمت الست من شوال وانا ماقضيت

هل يجوز ذلك ام لا

اللي تعرف الحكم ترد علي ويجعلها ربي في موازييين حسنانتك ان شاء الله


__________________

أميره في مملكتي الصغيره
10-03-2009, 12:00 AM
يافراشات انا صمت الست من شوال وانا ماقضيت

هل يجوز ذلك ام لا

اللي تعرف الحكم ترد علي ويجعلها ربي في موازييين حسنانتك ان شاء الله



__________________






المشروع تقديم القضاء على صوم الست


هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟



قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من صيام النفل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر)) خرجه مسلم في صحيحه. ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام والعناية. وبالله التوفيق.


http://www.binbaz.org.sa/mat/608 (http://www.binbaz.org.sa/mat/608)






المشروع أن يبدأ بالقضاء قبل صيام الست
من عليه صيام أيام من رمضان ورغب في صيام ست من شوال، وأراد صيامها قبل أن يقضي ما عليه على اعتبار أن أيام رمضان يمكن قضاؤها في أي وقت، أما الست من شوال فهي خاصة بشهر شوال. أرجو إفادتي أثابكم الله.





المشروع أن يبدأ بالقضاء قبل صيام الست؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال))[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/610#_ftn1)، وإذا صامها قبل القضاء لم يحصل إتباعها رمضان، بل يكون صامها قبل بعضه، ولأن الفرض أهم فكان أولى بالتقديم.


http://www.binbaz.org.sa/mat/610 (http://www.binbaz.org.sa/mat/610)






إنني في رمضان مضت علي يومان كنت مريضاً، وبعد رمضان لم أقضِ بل صمت الست من شوال، وأريد بعد صيام الست أن أقضي ذلكم الصيام الذي فاتني، فما حكم ما فعلت؟

المشروع لك أن تقدم صيام اليومين قبل الست، لكن لما جهلت هذا تصومهما بعد ذلك والحمد لله، ولا شيء عليك إذا صمتهما قبل رمضان فإن أخرتهما إلى رمضان آخر فعليك مع الصيام إطعام مسكين عن كل يوم صاع لليومين عن كل يوم نصف صاع تعطيه بعض الفقراء.


http://www.binbaz.org.sa/mat/13744

مامة سلطان
10-03-2009, 03:05 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
اخواتي انا عندي سؤالين لو سمحتو..
1/ان كنت صايمه قضاء رمضان وجاني ضيوف اضطريت اني افطر ايش الحكم؟؟
2/مره في نهار رمضان حصلت ملاطفه بيني وبين زوجي ولكن الحمد لله لم يحصل جماع فهل صومنا صحيح؟؟وجزاكم الله خير

أميره في مملكتي الصغيره
10-03-2009, 03:27 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أرجو الاجابه ع السؤال وجزاكم الله خيير
ماحكم الافطار قبل الاذان وانا مادري؟
لان دايما يجيبون اهلي الفطور ويكون اذن
بس مره جابوا الفطور وانا على بالي انه اذن
وقوموني من النوم قبل الاذان وانا على بالي انه أذن
وفطرت وبعدين رجعت نمت وصحوني مره ثانيه عشان افطر
فهل صيامي صحيح مع العلم انه ما ادري انه ما اذن؟؟

ارجو بان لا اكون اثقلت عليكم وتكونوا فاهمين السؤال
وشكراا




وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..


بحثت لك يالغلا عن الحكم ماوجدت الا هذا الحكم ..





من المعروف أن الصائم إن أكل ناسياً فليس عليه شيء، هل هذا ينطبق فقط على الصوم المفروض أم على الصوم بشكل عام؟



على الصوم بشكل عام، الفرض والنفل، رمضان أو غيره، إذا أكل ناسيا أو شرب ناسيا فصومه صحيح، والحمد لله.



https://alfrasha.maktoob.com//************.php?link=http%3A%2F%2Fwww.binbaz.org. sa%2Fmat%2F13425






حكم صيام من شرب ناسيا


شربت وأنا صائم فتذكرت وأمسكت بقية اليوم، هل ما فعلته صحيح، أم يجب عليَّ القضاء؟



إذا كنت ناسياً فإذا شربت فلا قضاء عليك؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من نسي وهو صائم فأكل، أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه). والمقصود أن الصائم إذا شرب ناسياً، أو أكل ناسياً، فصومه صحيح ولا قضاء عليه والحمد لله.



https://alfrasha.maktoob.com//************.php?link=http%3A%2F%2Fwww.binbaz.org. sa%2Fmat%2F13440

يارب اغفر لي
10-03-2009, 04:12 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
اخواتي انا عندي سؤالين لو سمحتو..
1/ان كنت صايمه قضاء رمضان وجاني ضيوف اضطريت اني افطر ايش الحكم؟؟
2/مره في نهار رمضان حصلت ملاطفه بيني وبين زوجي ولكن الحمد لله لم يحصل جماع فهل صومنا صحيح؟؟وجزاكم الله خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته




أفطر في يوم القضاء فهل يصوم ثلاثة أيام ؟ !!
أفطرت في يوم قضاء بدون عذر، ما الواجب سمعت البعض يقول إنني أصوم ثلاثة أيام بعده .




الحمد لله
قضاء رمضان من الصيام الواجب ، الذي لا يجوز للإنسان أن يبطله إلا لعذر شرعي ، فإذا دخل الإنسان في صوم قضاء ، فإنه يلزمه أن يتمه .
راجع السؤال ( 39752 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=39752) ) ( 39991 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=39991))
وإذا أفطر في قضاء رمضان فإنه يلزمه قضاء ذلك اليوم . وإن كان فطره من غير عذر فإنه يلزمه مع القضاء التوبة إلى الله تعالى من هذه المعصية .

أما ما ذكرته من صيام ثلاثة أيام بدلا عنه فهذا لا أصل له .
وإنما قال بعض العلماء : عليه يوم يومين ، يوم رمضان ويوم القضاء .
والصحيح أنه ليس عليه إلا صوم يوم واحد فقط .
قال ابن حزم في المحلى (6/271) : " ومن أفطر عامدا في قضاء رمضان فليس عليه إلا قضاء يوم واحد فقط ، لأن إيجاب القضاء إيجاب شرع لم يأذن به الله تعالى . وقد صح أنه عليه السلام قضى ذلك اليوم من رمضان فلا يجوز أن يزاد عليه غيره بغير نص ولا إجماع " اهـ .



الإسلام سؤال وجواب






المداعبة بين الزوجين في الصيام

هل يجوز لي أن أقول لزوجي (أنا أحبك) وأنا صائمة ؟ زوجي يطلب مني أن أقول له بأنني أحبه أثناء الصوم وقلت له بأن هذا لا يجوز ويقول هو بأنه يجوز .





الحمد لله



فلا بأس من مداعبة الرجل لامرأته ، أو المرأة لزوجها بالكلام في حال الصيام بشرط أن يأمنا على نفسيهما من الإنزال ، فإن كانا لا يأمنان على نفسيهما من الإنزال كمن كان شديد الشهوة ويخشى أنه إذا داعب امرأته أن يفسد صومه بإنزال المني : فلا يجوز له فعل ذلك لأنه يعرض صومه للإفساد . وكذلك إذا كان يخشى خروج المذي ( الشرح الممتع 6/390 )

والدليل على جواز القبلة والمداعبة لمن يأمن على نفسه من الإنزال ، ما رواه البخاري ( 1927 ) ومسلم ( 1106 ) عن عائشة رضي الله عنها قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لأرْبِهِ " ، وفي صحيح مسلم ( 1108 ) عن عمرو بن سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيقبل الصائم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سل هذه " – لأم سلمة – فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك " .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وغير القبلة من دواعي الوطء كالضم ونحوه فنقول حكمها حكم القبلة ولا فرق " . أ . هـ من " الشرح الممتع " ( 6 /434 ) .

وبناء على هذا فمجرد قولك لزوجك أنك تحبينه أو قوله لك ذلك لا يضر الصيام .

والله أعلم .

الشيخ محمد صالح المنجد

($ليالي$)
10-03-2009, 05:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

عندي سؤال لي صديقتي محتارة وحبيت أفيدها جزاكم الله خير


صديقتي تقول كانت صائمة أمس ليوم فطرتة برمضان ألحين تقضية ولما صحيت من النوم لقيت نفسها قد

إحتلمت فقامت وإغتسلت وكملت صيامها هل تعيد هذا اليوم ولا صيامها مقبول علما بأنة يوم قضى ليس في رمضان جزاكم الله خير

سديــــم
10-03-2009, 08:26 AM
السلام عليكم ..

السؤال الأول : ماذا علي بقولي ( يحرم علي أفعل كذا ) وفعلته مع العلم أنه شي حلال .؟ و ما هي الكفاره؟

السؤال الثاني : ما حكم مشاهدة المسلسلات التي يمثل فيها نساء ورجال و تمثل قصه اجتماعيه معينه و لا يوجد فيها مشاهد خليعه أيضا حكم مشاهدة المسلسلات المضحكه . أي تحتوي على مواقف طريفه؟
أيضا هل يجوز لي النظر الى برنامج تلفزيوني يقدمه رجال مع العلم أني أتابعه لأجل الموضوع وليس بغرض مشاهدة الرجل ؟ و هل النظر الى الرجل عموما محرم ؟

السؤال الثالث: فتاة عمرها 21 سنه (مطلقه )و أحينا تلبس لبس يكشف قليل من الساقين أو تلبس بنجابي و أمها تمنعها من ذلك هل يجب على الأم منع الفتاة منعا باتا أم تكتفي بالنصيحه و الأمر يرجع للفتاة وهل على الأم اثما اذا
لبسته الفتاة رغما عنها ؟ و هي ترى أن زواجها و طلاقها أمر يمكنها من الخروج عن طاعة أمها في مسألة الملابس فقط..ما رأيكم


و جزاكن الله يا فراشاتنا خير الجزاء رغم تواجد وسائل الاتصال بكثرة الا أنه الى الان توجد صعوبه في طلب الفتاوى
لكن معكن بإذن الله الأمر سيصبح غاية السهوله .. جعله الله في ميزان حسناتكن ..

!! جنة !!
10-03-2009, 09:31 AM
هل يجوز قراه سوره البقره كامله بوميا بنيه ثبات الحمل بعد الاجهاضات المتكرره؟؟

مريم هدى سمر
10-03-2009, 03:01 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

عندي سؤال لي صديقتي محتارة وحبيت أفيدها جزاكم الله خير


صديقتي تقول كانت صائمة أمس ليوم فطرتة برمضان ألحين تقضية ولما صحيت من النوم لقيت نفسها قد

إحتلمت فقامت وإغتسلت وكملت صيامها هل تعيد هذا اليوم ولا صيامها مقبول علما بأنة يوم قضى ليس في رمضان جزاكم الله خير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فتاوى للشيخ بن باز في الصوم









يكثر السؤال مع دخول كل رمضان عن أشياء تقع للمسلم في حياته اليومية وهي لا تفطر ولله الحمد. فبين يديك ـ أخي المسلم ـ هذه الفتاوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.





سؤال: إذا احتلم الصائم في نهار رمضان هل يبطل صومه أم لا؟ وهل تجب عليه المبادرة بالغسل؟


الجواب: الاحتلام لا يبطل الصوم؛ لأنه ليس باختيار الصائم، وعليه أن يغتسل غسل الجنابة. إذا رأى الماء وهو المني.


ولو أحتلم بعد صلاة الفجر وأخر الغسل إلى وقت صلاة الظهر فلا بأس.. وهكذا لو جامع أهله في الليل ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر، لم يكن عليه حرج في ذلك، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنباً من جماع ثم يغتسل ويصوم.. وهكذا الحائض والنفساء لو طهرتا في الليل ولم تغتسلا إلا بعد طلوع الفجر لم يكن عليهما بأس في ذلك وصومهما صحيح.. ولكن لا يجوز لهما ولا للجنب تأخير الغسل أو الصلاة إلى طلوع الشمس، بل يجب على الجميع البدار بالغسل قبل طلوع الشمس حتى يؤدوا الصلاة في وقتها.


وعلى الرجل أن يبادر بالغسل من الجنابة قبل صلاة الفجر حتى يتمكن من أداء الصلاة في الجماعة .. والله ولي التوفيق.





فتاوى للشيخ بن باز في الصوم (http://www.muslim-programers.com/4/fatwa.htm)










الاحتلام في نهار رمضان ، ومعنى حديث : ( الحلم من الشيطان )
في أحد أيام رمضان، نمت بعد الفجر فاحتلمت وخرج المني . وسؤالي هو: هل يُقبل صوم ذلك اليوم إذا أكملته ، مع أنه لم يكن باستطاعتي أن أتحكم فيما حدث، إن أنا أكملت يومي صائما ؟
السؤال الثاني : هذه الأنواع
الاحتلام في نهار رمضان ، ومعنى حديث : ( الحلم من الشيطان )
في أحد أيام رمضان، نمت بعد الفجر فاحتلمت وخرج المني . وسؤالي هو: هل يُقبل صوم ذلك اليوم إذا أكملته ، مع أنه لم يكن باستطاعتي أن أتحكم فيما حدث، إن أنا أكملت يومي صائما ؟
السؤال الثاني : هذه الأنواع من الأحلام هي من إبليس ، لكنه يُغل أثناء رمضان ، (فكيف احتلمت) ؟.من الأحلام هي من إبليس ، لكنه يُغل أثناء رمضان ، (فكيف احتلمت) ؟.


ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ط§ظ„ط§ط­طھظ„ط§ظ… ظپظٹ ظ†ظ‡ط§ط± ط±ظ…ط¶ط§ظ† طŒ ظˆظ…ط¹ظ†ظ‰ ط­ط¯ظٹط« : ( ط§ظ„ط­ظ„ظ… ظ…ظ† ط§ظ„ط´ظٹط·ط§ظ† ) (http://www.islam-qa.com/ar/ref/14014/الاحتلام)


الحمد لله
الاحتلام في نهار رمضان لا يبطل الصوم ؛ لأنه أمر خارج عن قدرة الإنسان وطاقته ، ولا يستطيع أن يمنعه ، والله عز وجل يقول : ( لا يكلّف الله نفساً إلا وسعها ) . َ: " لَوْ احْتَلَمَ لَمْ يَفْسُدْ صَوْمُهُ , لِأَنَّهُ عَنْ غَيْرِ اخْتِيَارٍ مِنْهُ , فَأَشْبَهَ مَا لَوْ دَخَلَ حَلْقَهُ شَيْءٌ وَهُوَ نَائِمٌ ."
انظر : " المغني " لابن قدامة ج/3 ص/22 .
سئلت اللجنة الدائمة عن رجل احتلم في نهار رمضان فما هو الحكم ؟ فأجابت :
من احتلم وهو صائم أو محرم بالحج والعمرة فليس عليه إثم ولا كفارة ، ولا يؤثر على صيامه ، وعليه غسل الجنابة إذا كان قد أنزل منيّاً .
فتاوى اللجنة الدائمة ج/10 ص/274
والاحتلام هو : " رُؤْيَا الْمُبَاشَرَةَ فِي الْمَنَامِ "
وهو من الأشياء التي فطر الله الناس عليها من الرجال والنساء ، ولذلك جاء عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ ) رواه البخاري ( الغسل/373 ) ومسلم ( الحيض / 471 ) .
والمراد بالاحتلام هو ما يراه النائم من تصوّر الجماع .
الحديث الذي رواه البخاري عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( الرُّؤْيَا مِنْ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا حَلَمَ أَحَدُكُمْ الْحُلُمَ يَكْرَهُهُ فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ وَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْهُ فَلَنْ يَضُرَّهُ ) ( التعبير/6488 ) ومسلم ( الرؤيا / 4196 ) فليس المقصود أن الشيطان هو الذي دفع أو تسبب في ذلك .
وكون مردة الجن تُغَلَّ في رمضان لا بعني توقف الشياطين عن الوسوسة والأمر بالشر ، ولكن ذلك يكون في رمضان أقل منه في بقية الشهور ، وآثار هذا محسوسة ومشاهدة .
قال ابن حجر : وَإِضَافَة الْحُلُم إِلَى الشَّيْطَان بِمَعْنَى أَنَّهَا تُنَاسِب صِفَته مِنْ الْكَذِب وَالتَّهْوِيل وَغَيْر ذَلِكَ , بِخِلَافِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَة فَأُضِيفَتْ إِلَى اللَّه إِضَافَة تَشْرِيف وَإِنْ كَانَ الْكُلّ بِخَلْقِ اللَّه وَتَقْدِيره .. أهـ
" فتح الباري " ( 12 / 393 ).


الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

احلى اوركيدا
10-04-2009, 12:46 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



هل يجوز التصدّق بملابس النساء ذوات أكمام قصيرة وغيره ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..



شيخنا الفاضل حفظك الله ..


احدى الاخوات تسال قائلة : ..


لدينا مجموعة كبيرة جدآ من الثياب الخاصة بالنساء بعضها ذوات اكمام قصيرة او ضيقه او بنطال و غيره ...


ونريد ان نرسلها لبعض الفقراء في البلدان الاخرى..


وللعلم لا ندري من سيلبسها . هل ستلبسها المتزوجة لزوجها ام غيرها ؟؟


فهل يجوز التصدق بمثل هذه الملابس؟


وهل نحن آثمين ؟


وجزاكم الله خيراً..


وشكرآ لك ..




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً


يَجوز أن تُهدى مثل هذه الملابس للكافرات ، لأنه لا يَجب عليهن ما يَجب على المسلمات .
خاصة إذا كان في هذا الإهداء تأليف لقلوبهنّ .
فقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة ، وللوفد إذا قدموا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة ، ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حُلل ، فأعطى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – منها حُلة ، فقال عمر : يا رسول الله كسوتنيها ، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أكسُـكها لتلبسها ، فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخـاً له بمكة مشركا .


فيجوز أن يُهدى للمشرك ما لا يلبسه المسلم وما لا يستعمله .
وقد أهدى عمر – رضي الله عنه – تلك الحُـلّـة لأخيه المشرك ، وهي من حرير .


ويَجوز أن تُهدى لمن غلب على الظن أنها تلبسها أمام زوجها .


والله تعالى أعلم .


منتديات مشكاة






جزااااكي الله خييييييير اختي


بس اعتقد الوصول الى الكافرات صعب


فكيف راح اتصرف في ملابس زي كدا


لانو مستحيل راح ارميها



وجزااكي الله خيييييير

أميره في مملكتي الصغيره
10-04-2009, 02:37 AM
[QUOTE]


السلام عليكم


السؤال الأول : ماذا علي بقولي ( يحرم علي أفعل كذا ) وفعلته مع العلم أنه شي حلال .؟ و ما هي الكفاره؟



وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته



الحلف بالحرام





إنني شاب أبلغ من العمر إحدى وعشرين سنة، متزوج حديثاً ولقد اعتدت قبل الزواج أن أحلف بقولي: حرام أن أفعل كذا، أو حرام لن أفعل كذا، وبعد الزواج حاولت أن أبتعد عن مثل هذا الحلف ولكن بعض الأحيان أنسى وأحلف به من غير قصد، أي أنه يخرج مني غصباً؛ لأن لساني اعتاد عليه، وأنا أخاف من عقاب الله عز وجل وأريد أن أتوب، ولكني أجد في نفسي حرجاً من هذا اليمين؛ لأنني تلفظت به أكثر من مرة، وإن شاء الله لن أعود إليه، والسؤال هو: هل هذا الحلف يؤثر على علاقتي الزوجية، أم أنه يحسب لي يمين وتلزمني بذلك كفارة اليمين؟ أفيدوني ووجهوني، جزاكم الله خيراً.





أولاً عليك التوبة من ذلك والامتناع من هذا اللفظ لأنه لا يجوز لمسلم أن يحرم ما أحل الله، فقد أنكر الله على نبيه ذلك قال: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك، فالواجب عليك التوبة إلى الله من ذلك وأن لا تستعمل هذا التحريم، الأمر الثاني: عليك كفارة يمين ولا يتعلق بزوجتك شيء، بل عليك كفارة اليمين لأنك لا تقصد تحريمها، وإنما تقصد تحريم الأشياء التي تركتها، حرام علي ما أفعل كذا، حرام علي ما أتكلم بكذا، فإذا فعلت الذي قلت أنه حرام عليك أو تكلمت بالذي قلت أنه حرام عليك، فعليك كفارة يمين، إذا قلت حرام علي ما آكل طعاماً، حرام علي ما أكلم فلاناً، ثم كلمته أو أكلت الطعام يكون عليك كفارة يمين، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، عشرة عدد أصابعك، تطعم كل واحد نصف صاع من التمر أو من الحنطة أو من الرز، من قوت البلد، كيلو ونصف تقريباً لكل واحدٍ من العشرة أو تكسوهم كل واحد كسوة تجزئه للصلاة كالقميص أو إزار ورداء ويكفي ذلك مع التوبة والاستغفار.





https://alfrasha.maktoob.com//************.php?link=http%3A%2F%2Fwww.binbaz.org. sa%2Fmat%2F12159








السؤال الثاني : ما حكم مشاهدة المسلسلات التي يمثل فيها نساء ورجال و تمثل قصه اجتماعيه معينه و لا يوجد فيها مشاهد خليعه أيضا حكم مشاهدة المسلسلات المضحكه . أي تحتوي على مواقف طريفه؟


أيضا هل يجوز لي النظر الى برنامج تلفزيوني يقدمه رجال مع العلم أني أتابعه لأجل الموضوع وليس بغرض مشاهدة الرجل ؟ و هل النظر الى الرجل عموما محرم ؟










السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد : فإنني أود أن أسال فضيلتكم سؤالين : الأول:ما حكم مشاهدة المسلسلات العربية؟





الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:


فالمسلسلات عربية كانت أو غير عربية لا يخلو مسلسل منها من الموسيقى والمعازف المحرمة، كما أنها لا تخلو في الغالب من متبرجات كاشفات حاسرات عن رؤوسهن أو شعورهن، واضعات للمكياج والأصباغ وسائر أنواع الزينة مما لا يجوز أن تظهر به المرأة أمام الرجال الأجانب عنها، وإنما يختص جواز ذلك بالزوج أو المحارم، وقد يكون الدور التمثيلي يقتضي الاختلاط كمن يمثل دور أب لفتاة فإنه يعاملها وكأنها ابنته رغم أنها أجنبية عنه، فربما صافحها، أو عانقها…وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة حينما يكون دورها ابنة، أو أختاً أو أماً أو زوجة، فيحصل النظر المحرم من الطرفين، واللمس والتقبيل، وغير ذلك مما لا يجوز.

هذا ومن المعلوم أن أصحاب هذه المسلسلات يختارون -في أغلب الأدوار - أجمل النساء وأجمل الرجال بغرض الإثارة والتشويق، مما يكون له الأثر السيئ على المشاهد، حيث وجد الكثير ممن يتعلقون ببعض الفنانين أو الفنانات لجمال الهيئة، فضلاً عمن يتخذ هؤلاء قدوة له في حياته. فعمل هؤلاء محرم، وهم بعملهم هذا ممن يزين الفاحشة ويحب أن تشيع في المجتمع، ومشاهدة هذه المسلسلات محرم قطعاً، ولا يسع مسلماً ولا مسلمة يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجلس إلى شاشة التلفاز في وقت تعرض فيه هذه البرامج، ولا يجوز له السماح بمشاهدتها لمن تحت يده من أهل وذرية، بل الواجب على المسلم غض البصر عما حرم الله، لقوله تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) [النور: 30- 31]. وأن يقي نفسه وذريته أسباب الانحراف وطرق الرذيلة والفاحشة.

والله أعلم.











إسلام ويب - مركز الفتوى - بعض المخالفات الموجودة في المسلسلات والبرامج التلفزيونية (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1791)








ما حكم مشاهدة المسلسلات التي تذاع بالتلفزيون‏؟‏







على المسلم أن يحفظ وقته فيما يفيده وينفعه في دنياه وآخرته؛ لأنه مسؤول عن هذا الوقت الذي يقضيه؛ بماذا استغله‏؟‏


قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ‏}‏ ‏[‏سورة فاطر‏:‏ آية 37‏]‏‏.‏

وفي الحديث‏:‏ أن المرء يسأل عن عمره فيما أفناه‏.‏‏.‏‏.‏

ومشاهدة المسلسلات ضياع للوقت؛ فلا ينبغي للمسلم الانشغال بها، وإذا كانت المسلسلات تشتمل على منكرات؛ فمشاهدتها حرام، وذلك مثل النساء السافرات والمتبرجات، ومثل الموسيقى والأغاني، ومثل المسلسلات التي تحمل أفكارًا فاسدة تخل بالدين والأخلاق، ومثل المسلسلات التي تشتمل على مشاهد ماجنة تفسد الأخلاق؛ فهذه الأنواع من المسلسلات لا تجوز مشاهدتها‏.‏











مشاهدة المسلسلات التي تذاع بالتلفزيون - موسوعة الفتاوى (http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=7867)









السؤال الثالث: فتاة عمرها 21 سنه (مطلقه )و أحينا تلبس لبس يكشف قليل من الساقين أو تلبس بنجابي و أمها تمنعها من ذلك هل يجب على الأم منع الفتاة منعا باتا أم تكتفي بالنصيحه و الأمر يرجع للفتاة وهل على الأم اثما اذا


لبسته الفتاة رغما عنها ؟ و هي ترى أن زواجها و طلاقها أمر يمكنها من الخروج عن طاعة أمها في مسألة الملابس فقط..ما رأيكم







و جزاكن الله يا فراشاتنا خير الجزاء رغم تواجد وسائل الاتصال بكثرة الا أنه الى الان توجد صعوبه في طلب الفتاوى


لكن معكن بإذن الله الأمر سيصبح غاية السهوله .. جعله الله في ميزان حسناتكن ..









قم الفتوى (326) موضوع الفتوى حكم لبس القصير والضيق للمرأة وحكم إلباس الصغيرة مثل هذه السؤالس: ما حكم لبس القصير والضيق للمرأة ، وما حكم إلباس الصغيرة مثل هذه الاجابـــةلا يجوز ذلك؛ فإنه يبدو منه بعض الجسد كالقدمين والساقين وهي من العورة عند الأجانب، وكذلك الضيق يُبين حجم الأعضاء كالثديين وعظام الصدر والظهر والعجيزة، ولا شك أن ذلك فتنة سيما إذا خرجت عن منزلها سواء للأسواق أو للحفلات أو المدارس أو غيرها، كما لا يجوز إلباس الصغيرة ما كان ضيقًا أو قصيرًا فإن فيه تعويدها على هذا اللباس بحيث تألفه ويشق انفطامها عنه .




عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين







موقع سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله (http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=326&parent=3035)





حكم لبس البنجابي للمرأة





السؤال : ما حكم لبس البنجابي ؟





الجواب :



الحمد لله :



فإن من المعلوم أن الشريعة الإسلامية لم تحدد للمرأة لباساً معيناً يلزمها الاقتصار عليه ، بل يجوز لها لبس ما تشاء من أنواع الألبسة بشرط أن يكون ساتراً ، واسعاً فضفاضاً ، لا يشف عن شيء من العورة ، ولا يشبه شيئا من ألبسة الرجال .



وقد سبق بيان شروط لباس المرأة في السؤال رقم (6991 (http://www.islamqa.com/ar/ref/6991)) ، وما تلبسه أمام النساء والمحارم في السؤال (34745 (http://www.islamqa.com/ar/ref/34745)) ، (6569 (http://www.islamqa.com/ar/ref/6569)).



واللباس " البنجابي" لباس معروف وقديم ، تلبسه نساء باكستان وأفغانستان وغيرهن .



ولا حرج على المرأة من لبسه أمام النساء والمحارم إذا توفرت فيه الشروط السابقة ، على أن تكون " البلوزة " التي فوقه واسعة وطويلة تصل إلى الركبة على الأقل.



وقد توسع بعض النساء في هذا الباب كثيراً حتى تساهلن في هذه الشروط ، فوجد من أنواع " البنجابي " ما هو ضيق ، وشفاف ، وغير ساتر ، وما له فتحات من فوق الركبة ..وما إلى ذلك ، وكل هذا مما لا يجوز للمرأة المسلمة لبسه ، والأولى لها أن تحرص على لباس أهل بلدها .



قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " أرى ألا ينساق المسلمون وراء هذه الموضة من أنواع الألبسة التي ترد إلينا من هنا وهناك ؛ وكثير منها لا يتلاءم مع الزي الإسلامي الذي يكون فيه الستر الكامل للمرأة مثل الألبسة القصيرة أو الضيقة جداً أو الخفيفة ". انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (12/234).






الإسلام سؤال وجواب






http://islamqa.com/ar/ref/123406

سديــــم
10-04-2009, 02:53 AM
جزاك الله الجنه يا أميره و جعله الله في ميزان حسناتك .. لكن ما في اجابه للشق الثاني من السؤال الثالث
يا ليت اذا ما في كلافه عليك ترفعين الاستفتاء لأحد المشائخ و أنتظر الرد منك ..؟؟ أشكرك يا أميره في مملكتي الصغيره

سديــــم
10-04-2009, 02:56 AM
سمعت أنه لا يجوز لي أن أخذ أي حاجه من شخص دون علمه .. بمعنى مثلا لو فتحت شنطة أختي و أخذت منها منديلا و هي لا تعلم و ان أنا أعلم أنها ان علمت لن تمانع .. هل هذا صحيح أم لا ؟

خٍ ـطآإي أغليتك
10-04-2009, 09:21 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



حياك الله غناتي


بداية صبرا أخيتي


تأخرنا عليك جاري البحث عن سؤالك


هو شخصي من أجل هذا تأخرنا عليك انتظري ان استطعنا نحضرها لك والا نضع لك ان شاء الله


رابط أحد الشيوخ الثقاة تساليه بس انتظري قليلااااا فنحن لا نفتي ولكنا نساعدكن بإحضار الفتاوى


فاعذرونا للتأخير فالبحث عن الفتاوى ليس بالأمر السهل وهذه مسؤولية أمام رب العباد نرجو أن نوفق


لما يحبه ويرضاه و كما تعلمين دخولنا برمضان قليل فالتمسي لنا الأعذار وخاصة ان السؤال شخصي





الان انت تسالي



1- انك كنت تصومي وانت لم تغتسلي غسل الواجب يلي هو غسل الطهارة وإنت لم تكوني تعرفي انه



لازم الفتاة عندما تكون بالعادة الشهرية عليها أن تغتسل ...



2- تسألي عن الصلاة كمان لنفس السبب .....




بالنسبة للصيام فأخيتي لا يشترط لصحة الصوم الطهارة ( غسل الطهارة ) وإليك الفتوى




هل صحة الصوم هو انقطاع دم الحيض فقط أو هو انقطاع الدم والغسل ؟




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


فانقطاع دم الحيض عن المرأة قبل طلوع الفجر -ولو بلحظة- يوجب عليها الإمساك وصيام يومها، ولو طلع عليها الفجر وهي لم تغتسل من الحيض فصومها صحيح، فلا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض أو الجنابة، وبإمكانها أن تغتسل بعد ذلك؛ لكن لا يجوز لها تأخير الغسل حتى تفوتها صلاة الفجر.
قال الإمام مالك في المدونة: إن رأت المرأة الطهر قبل الفجر اغتسلت بعد الفجر وصيامها مجزئ عنها.
وعليه درج الشيخ خليل فقال: ووجب الصيام إن طهرت قبل الفجر وإن بلحظة.
والله أعلم.




الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - لا يشترط لصحة الصوم الغسل من الحيض (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=25674&Option=FatwaId)





بالنسبة للصلاة انتظري قليلا وهذه الفتوى قد تفيدك للصلاة و الصيام معاً والله أعلم





كان عمري حوالي 14سنة وجاءتني الدورة الشهرية وكان رمضان وحين كنت أغتسل منها كنت لا أغسل شعري حيث كنت لا أعرف طريقة الغسل كنت أعرف أنها تصب الماء على كل الجسد حتى من غير الشعر ولم يكن من يقول لي كيف أغتسل وكنت أكمل صيامي بعدها والآن أصبح عمري 23 فما حكم ما صمته سابقا حيث أني عرفت طريقة الغسل الصحيحة وأنا عمري ؟




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


فأما الصوم فلا تعلق له بالغسل من الحيض فإنك متى طهرت من الحيض صح صومك؛ وإن لم تغتسلي لأن تحريمه بالحيض وقد زال. بخلاف الصلاة والطواف وقراءة القرآن وحمل المصحف، فإن هذه وإن طهرت من الحيض لا يجوز لك فعل شيء منها إلا بعد الغسل لأن الحدث باق ولا يُزال إلا بالغسل.
وكذلك استمتاع الزوج لا يحل إلا بعد الغسل، لقول الله سبحانه:(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ) [البقرة:222].
وغسل الحائض لا يصح إلا بغسل جميع الرأس والجسد. وحيث إنك كنت تجهلين حكم غسل الرأس فلا يلزمك إعادة الصلوات السابقة على الراجح من أقوال أهل العلم، لأن من ترك واجباً لم يعلم وجوبه فمتى علم بوجوبه لا يلزمه إعادة ما مضى منه أو ما مضى مما تتعلق صحته به لأن الجهل كالعجز. ويجب على المرء أن يتعلم ما تتوقف عليه صحة عبادته ومعاملته، فإن قصر في ذلك كان مفرطاً أو آثماً. والله أعلم.




الشبكة الإسلامية - اسلام ويب - مركز الفتوى - حكم صوم من طهرت من الحيض ولم تغتسل (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20790&Option=FatwaId)





انتظري قليلا نحاول ان نحصل لك على فتوى ادق من هذه وتشمل الصلاة



وما عليك بإذن الله بس صبراً غناتي




طيب اختي كيف يعني هل علي قضاء ولاو لا؟؟؟؟

هند000
10-04-2009, 03:16 PM
هلا اخواتي انا اريد ان اعر ف ما هو حكم ازالة شعر بين الحواجب وايضا تشقير الحواجب هل في شيئا من الشك وجزاكم الله جزيل الشكر

جنااااان2009
10-04-2009, 03:47 PM
هلا اخواتي انا اريد ان اعر ف ما هو حكم ازالة شعر بين الحواجب وايضا تشقير الحواجب هل في شيئا من الشك وجزاكم الله جزيل الشكر



هل الشعر الموجود بين الحاجبين (أي فوق الأنف) بالنسبة للمرأة يجوز إزالته ؟

الاجابـــة

ورد النهي عن النمص في قول النبي - صلى الله عليه وسلم- : http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif لعن الله النامصة والمتنمصة http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif والنمص هو: نتف الشعر من الحاجبين أو حلقه أو قصه،

ولكن لا يدخل في ذلك الشعر الذي فوق الأنف بين الحاجبين، فيجوز لها: إزالته أو تخفيفه.



http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=6978&parent=786 (http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=6978&parent=786)




:و0::و0::و0:





حُـكـم تشقير الحواجب - فتوى اللجنة الدائمة - فتوى رقم ( 21778 ) وتاريخ 29/12/1421 هـ


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي مبارك صالح ، والمُحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 7868 ) وتاريخ 19/12/1421 هـ وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه :
( فقد انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومِن تحته بشكل يُشابه بصورة مطابقة للنمص ، من ترقيق الحاجبين ، ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليداً للغرب . وأيضا خطورة هذه المادة المُشقّرة للشعر من الناحية الطبية ، والضرر الحاصل له ، فما حُـكم الشرع في مثل هذا الفعل ؟ أفتونا مأجورين ، علماً بأن الأغلبية من النساء عند مناصحتها تطلب ما كُتِب من اللجنة ، وتَردّ الفتوى الشفهية فنرغب – حفظكم الله – إصدار فتوى . سائلينه سبحانه عز وجل أن ينفع بها ، ويحفظ لهذه الأمة دينها . إنه ولي ذلك والقادر عليه ) .


وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن




تشقير أعلى الحاجبين وأسفلهما بالطريقة المذكورة لا يجوز لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه ولمشابهته للنمص المحرّم شرعاً ، حيث إنه في معناه ويزداد الأمر حُرمة إذا كان ذلك الفعل تقليداً وتشبهاً بالكفار أو كان في استعماله ضرر على الجسم أو الشعر لقول الله تعالى : ( وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) وقوله صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار . وبالله التوفيق .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ


عضـو
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان


عضـو
صالح بن فوزان الفوزان



http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=8291 (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=8291)

سبحوا الله
10-04-2009, 06:37 PM
هل يجوز قراه سوره البقره كامله بوميا بنيه ثبات الحمل بعد الاجهاضات المتكرره؟؟


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله يا شيخ ونفع الله بك وبعلمك الأمة وجعلنا و إياكم ممن ينعمون في جناته


سؤالي : نسمع كثيراً عن سورة البقرة وفضلها ويتردد في المنتديات كثيراً عن أثر قراءة السورة يومياً وإحداهن تقول من أرادت الحمل أو أرادت الشفاء فلتقرأ سورة البقرة يومياً لمدة شهر والبعض يقول سبعة أيام وآخر يقول ثلاث أيام متتالية وكاملة وغيره من ذلك .


فأنا أصبحت أخصص لي ثلاث أيام متتالية لقراءة سورة البقرة من كل أسبوع و أحيانا اقرأها يومياً في جلسة واحدة فهل هذا الفعل صحيح ! وهل ورد عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قرأتها يوميا أو ثلاث أيام متتالية وكاملة !


وهل لابد من قراءتها كاملة حتى ينفر الشطان من البيت كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم . وهل نكتفي بتشغيل جهاز التسجيل أحيانا لطرد الشياطين أم لابد من قراءتها ؟


فأخشى أن يكون ذلك بدعه وأنا افعل ذلك .


http://www.arabsyscard.com/islamsignature/thker/43.jpg


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


وجزاك الله خيرا


لا يَصِحّ القول بأن مَن أرادت الزواج أو الْحَمل أن تَقرأ سورة البقرة . إلا أن يَكون ذلك مِن باب الرُّقْيَة ، فَبَاب الرُّقْيَة واسِع ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : اعْرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم .


وسورة البقرة فضلها عظيم ، فالشيطان يهرب من البيت الذي تُقرأ فيه . قال صلى الله عليه وسلم : لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، إن الشيطان يَنْفُر مِن البيت الذي تُقْرأ فيه سورة البقرة . رواه مسلم .


وقال صلى الله عليه وسلم : من قرأ بالآيتين مِن آخر سورة البقرة في لَيلة كَفَتاه . رواه البخاري ومسلم .


ويعجز السَّحَرة عن صاحِب سورة البقرة ، وكذلك عن البيت الذي تُقرأ فيه . قال عليه الصلاة والسلام : اقرءوا سورة البقرة ، فإن أخذها بَرَكة ، وتَرْكها حَسْرة ، ولا تستطيعها البَطَلة . قال معاوية بن سلاّم : بَلَغَني أن البَطَلَة السَّحَرة . رواه مسلم .


وأما تقييد قراءة البقرة في كل ثلاثة أيام ، أو أن الشياطين لا تدخله ثلاثة أيام فقد وَرَد في ذلك حديث ضعيف ، وهو بِلفظ :


إن لكل شي سناما ، وإن سنام القرآن سورة البقرة ؛ مَن قَرأها في بيته ليلا لم يَدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ، ومَن قَرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام . رواه ابن حبان . وقد أورده الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة بهذا اللفظ برقم 1349


وصحح الحديث بلفظ آخر ، وهو : " إن لكل شيء سناماً ، وسنام القرآن سورة البقرة ، وإن الشيطان إذا سمع سورة البقرة تُقرأ ؛ خرج من البيت الذي يُقرأ فيه سورة البقرة " .


وأصل الحديث في صحيح مسلم بلفظ : إن الشيطان يَنْفُر مِن البيت الذي تُقْرأ فيه سُورة البقرة . كَما تقدّم .


وجاء التقييد بثلاثة أيام في قراءة آخِر آيتين مِن سُورة البقرة ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : إن الله كَتَب كِتابا قبل أن يَخْلق السماوات والأرض بألْفَيّ عام ، فأنزل منه آيتين فَخَتَم بهما سورة البقرة ، ولا تُقْرآن في دارٍ ثلاث ليالٍ فَيَقْربها الشيطان . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى .


ومن لا يستطيع أن يَقرأ القرآن فليُشغِّل المسجِّل ، ويستمع إلى سورة البقرة ، فإنه تحصل به قراءة سورة البقرة .


والله تعالى أعلم .


Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.0