المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ´¯`·«¤° ركــــــــــــــــــــــن فتــــــــــــــــــــــاوى المـــرأة °¤»·´¯`



الصفحات : 1 2 3 4 5 6 7 [8] 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

بكلة العيد
01-25-2010, 06:12 PM
السلام عليكم

اخواتي الحبيبات جزاكم الله كل خير على جهدكم المبذول لمساعدت كل محتاجه:0108:

انا عندي سؤال

انا خلصت اليوم 30 يوم من نفاسي وليه فتره ما ينزل معايه دم ولكن ينزل اشياء او افرازات صفرا

واحيانا ينزل زي الدم خفيف جدا بني واحيانا ما ينزل شي واخر اليوم ينزل نقطه صفرا

ما ادري اعتبر هذا طهر واصلي والا انتظر

انا قريت فتاوي كثير بس ما فهمت لأن احس حالتي غير يعني ما ينزل دم صافي لا افرازات او وسخ

الله يكرمكم واحيانا تكون نقطه بس

وسمعت ان الوحده ما تطهر الا اذا شافت الأفرازات البيضا فقط ...الله يجزاكم خير ساعدوني عاجلا

خايفه يكون المفروض اصلي وانا جالسه انتظر.......................ز


جزاكم الله كل خير مقدما:0154:

قــــ القلوب ـوت
01-25-2010, 07:58 PM
السلام عليكم

اخواتي الحبيبات جزاكم الله كل خير على جهدكم المبذول لمساعدت كل محتاجه:0108:

انا عندي سؤال

انا خلصت اليوم 30 يوم من نفاسي وليه فتره ما ينزل معايه دم ولكن ينزل اشياء او افرازات صفرا

واحيانا ينزل زي الدم خفيف جدا بني واحيانا ما ينزل شي واخر اليوم ينزل نقطه صفرا

ما ادري اعتبر هذا طهر واصلي والا انتظر

انا قريت فتاوي كثير بس ما فهمت لأن احس حالتي غير يعني ما ينزل دم صافي لا افرازات او وسخ

الله يكرمكم واحيانا تكون نقطه بس

وسمعت ان الوحده ما تطهر الا اذا شافت الأفرازات البيضا فقط ...الله يجزاكم خير ساعدوني عاجلا

خايفه يكون المفروض اصلي وانا جالسه انتظر.......................ز


جزاكم الله كل خير مقدما:0154:


أنجبت وظل نزول الدم أسبوعين وكان متقطعا قليلاً ثم ظللت أسبوعين آخرين أو أكثر تنزل منى إفرازات صفراء ورأيت علامة الطهر اليوم الرابع والثلاثين من النفاس فاغتسلت وصليت الظهر وجامعني زوجي ، وفي العصر نزلت عليَّ إفرازات صفراء وبعد يومين نزل على دم حتى نهاية الأربعين رأيت الطهر فاغتسلت وصليت ، ولكن كان ينزل منى بعض الدم القليل جدا ، وأنا الآن منذ الأمس ينزل عليَّ الدم بصفة مستمرة ، فلا أدرى هل أنا على طهر أم مازلت نفساء ؟ وما حكم الأيام التي كانت تنزل عليَّ فيها إفرازات صفراء هل عليَّ قضاء الصلاة التي لم أصلها فيها أم أنها من النفاس ؟



الحمد لله :
المرأة إذا نزل منها الدم بسبب الولادة فإنها نفساء ، ولا تزال كذلك حتى ترى الطهر أو تتم أربعين يوماً.
وعليه ؛ فما مضى عليك أيتها الأخت قبل أن تري الطهر كله نفاس وإن كان في بعض الأيام عبارة عن إفرازات صفراء، لأن الصفرة والكدرة ما دامت متصلة بالنفاس فهي منه ، فلا صلاة عليك في هذه المدة .
وقد سئُل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله عن المرأة ترى دم النفاس لمدة أسبوعين ثم يتحول تدريجياً إلى مادة مخاطية مائلة إلى الصفرة ويستمر كذلك حتى نهاية الأربعين، فهل ينطبق على هذه المادة التي تلت الدم حكم النفاس أم لا ؟
فأجاب : "هذه الصفرة أو السائل المخاطي ما دام لم تظهر فيه الطهارة الواضحة البينة فإنه تابع لحكم الدم ، فلا تكون طاهراً حتى تتخلص من هذا" انتهى من "فتاوى المرأة المسلمة" صـ 304.
أما اغتسالك وصلاتك بعد رؤية الطهر في اليوم الرابع والثلاثين فصحيح والحمد لله ، وجماع زوجك لك بعد ذلك جائز ، والإفرازات الصفراء التي نزلت بعد ذلك ليست من النفاس ، لأنها جاءت بعد الطهر، وقد روى أبو داود في سننه (264) وصححه الألباني عن أم عطية رضي الله عنها قالت : (كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً) .
وعليه ؛ فالصلاة في هذه الأيام واجبة ، فإن كنت لم تصلها فعليك قضاؤها.
وأما عود الدم بعد ذلك فإنه نفاس ما دام في الأربعين، قال العلامة ابن باز رحمه الله : "إذا طهرت النفساء في الأربعين فصامت أياماً ، ثم عاد إليها الدم في الأربعين ، فإن صومها صحيح ، وعليها أن تدع الصلاة والصيام في الأيام التي عاد فيها الدم ، لأنه نفاس ، حتى تطهر أو تكمل الأربعين" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (4/133).
وما دمت قد رأيت الطهر عند تمام الأربعين فقد انتهى النفاس وغسلك وصلاتك صحيحان، وأما عود الدم بعد ذلك فإنه حيض ، ما لم يجاوز أكثر وقت الحيض، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "فإذا عاد عليها الدم بعد الأربعين فهو حيض إلا أن يستمر عليها أكثر الوقت فإنها تجلس عادتها فقط" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (4/289، 290).
وبهذا تعلمين أيتها الأخت أنك أيام نزول الدم بعد الأربعين حائض ، ولو كان هذا الدم متقطعاً ما لم يجاوز أكثر وقت الحيض وهو خمسة عشر يوماً.
لكن : إذا كان هذا الدم قليلاً جداً كما تقولين كقطرة أو قطرتين ، فإنه لا يكون حيضاً ، ولا يمنع من الصلاة والجماع ، ولكن عليك أن تتوضئي لكل صلاة بعد دخول وقتها .
والله أعلم.



موقع الاسلام سؤال و جواب

قــــ القلوب ـوت
01-25-2010, 08:02 PM
السلام عليكم

اخواتي الحبيبات جزاكم الله كل خير على جهدكم المبذول لمساعدت كل محتاجه:0108:

انا عندي سؤال

انا خلصت اليوم 30 يوم من نفاسي وليه فتره ما ينزل معايه دم ولكن ينزل اشياء او افرازات صفرا

واحيانا ينزل زي الدم خفيف جدا بني واحيانا ما ينزل شي واخر اليوم ينزل نقطه صفرا

ما ادري اعتبر هذا طهر واصلي والا انتظر

انا قريت فتاوي كثير بس ما فهمت لأن احس حالتي غير يعني ما ينزل دم صافي لا افرازات او وسخ

الله يكرمكم واحيانا تكون نقطه بس

وسمعت ان الوحده ما تطهر الا اذا شافت الأفرازات البيضا فقط ...الله يجزاكم خير ساعدوني عاجلا

خايفه يكون المفروض اصلي وانا جالسه انتظر.......................ز


جزاكم الله كل خير مقدما:0154:



أنجبت وظل نزول الدم أسبوعين وكان متقطعا قليلاً ثم ظللت أسبوعين آخرين أو أكثر تنزل منى إفرازات صفراء ورأيت علامة الطهر اليوم الرابع والثلاثين من النفاس فاغتسلت وصليت الظهر وجامعني زوجي ، وفي العصر نزلت عليَّ إفرازات صفراء وبعد يومين نزل على دم حتى نهاية الأربعين رأيت الطهر فاغتسلت وصليت ، ولكن كان ينزل منى بعض الدم القليل جدا ، وأنا الآن منذ الأمس ينزل عليَّ الدم بصفة مستمرة ، فلا أدرى هل أنا على طهر أم مازلت نفساء ؟ وما حكم الأيام التي كانت تنزل عليَّ فيها إفرازات صفراء هل عليَّ قضاء الصلاة التي لم أصلها فيها أم أنها من النفاس ؟



الحمد لله :
المرأة إذا نزل منها الدم بسبب الولادة فإنها نفساء ، ولا تزال كذلك حتى ترى الطهر أو تتم أربعين يوماً.
وعليه ؛ فما مضى عليك أيتها الأخت قبل أن تري الطهر كله نفاس وإن كان في بعض الأيام عبارة عن إفرازات صفراء، لأن الصفرة والكدرة ما دامت متصلة بالنفاس فهي منه ، فلا صلاة عليك في هذه المدة .
وقد سئُل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله عن المرأة ترى دم النفاس لمدة أسبوعين ثم يتحول تدريجياً إلى مادة مخاطية مائلة إلى الصفرة ويستمر كذلك حتى نهاية الأربعين، فهل ينطبق على هذه المادة التي تلت الدم حكم النفاس أم لا ؟
فأجاب : "هذه الصفرة أو السائل المخاطي ما دام لم تظهر فيه الطهارة الواضحة البينة فإنه تابع لحكم الدم ، فلا تكون طاهراً حتى تتخلص من هذا" انتهى من "فتاوى المرأة المسلمة" صـ 304.
أما اغتسالك وصلاتك بعد رؤية الطهر في اليوم الرابع والثلاثين فصحيح والحمد لله ، وجماع زوجك لك بعد ذلك جائز ، والإفرازات الصفراء التي نزلت بعد ذلك ليست من النفاس ، لأنها جاءت بعد الطهر، وقد روى أبو داود في سننه (264) وصححه الألباني عن أم عطية رضي الله عنها قالت : (كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً) .
وعليه ؛ فالصلاة في هذه الأيام واجبة ، فإن كنت لم تصلها فعليك قضاؤها.
وأما عود الدم بعد ذلك فإنه نفاس ما دام في الأربعين، قال العلامة ابن باز رحمه الله : "إذا طهرت النفساء في الأربعين فصامت أياماً ، ثم عاد إليها الدم في الأربعين ، فإن صومها صحيح ، وعليها أن تدع الصلاة والصيام في الأيام التي عاد فيها الدم ، لأنه نفاس ، حتى تطهر أو تكمل الأربعين" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (4/133).
وما دمت قد رأيت الطهر عند تمام الأربعين فقد انتهى النفاس وغسلك وصلاتك صحيحان، وأما عود الدم بعد ذلك فإنه حيض ، ما لم يجاوز أكثر وقت الحيض، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "فإذا عاد عليها الدم بعد الأربعين فهو حيض إلا أن يستمر عليها أكثر الوقت فإنها تجلس عادتها فقط" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (4/289، 290).
وبهذا تعلمين أيتها الأخت أنك أيام نزول الدم بعد الأربعين حائض ، ولو كان هذا الدم متقطعاً ما لم يجاوز أكثر وقت الحيض وهو خمسة عشر يوماً.
لكن : إذا كان هذا الدم قليلاً جداً كما تقولين كقطرة أو قطرتين ، فإنه لا يكون حيضاً ، ولا يمنع من الصلاة والجماع ، ولكن عليك أن تتوضئي لكل صلاة بعد دخول وقتها .
والله أعلم.



موقع الاسلام سؤال وجواب

اميره بعفافى
01-25-2010, 11:25 PM
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

نسمة حنين
01-26-2010, 04:01 AM
لسلام عليكم يااااافرااااااااشاااات

انا سمعت انه مايصيز اعلام الناس بالحمل قبل ان يتم 40 يوم؟ حتي الام او الاخت؟

ممكن تفتونني والله يجزاكم خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هلا اختي

هل يجوز إخبار الأهل بالحمل قبل مضي ثلاثة أشهر؟
حملت زوجتي منذ فترة قصيرة للمرة الثانية ، ونحن نريد أن نعلن الأمر على الجميع. فهل يجوز إعلان الأمر فورا ، أم أن هناك فترة انتظار لمدة 3 أشهر قبل إعلان الحمل ؟.



الحمد لله
أولا :
نسأل الله تعالى أن يرزقكما الذرية الصالحة ، وأن يبارك في هذا المولود ، وينبته نباتا حسنا .
ثانيا :
لا حرج في الإخبار بحصول الحمل ، بعد علمكم بذلك ، ولا يشترط أن تمضي ثلاثة أشهر ، بل يجوز قبل ذلك ، لكن ينبغي الاقتصار على خاصة الأهل والأحبة ، وهذا مبدأ عام يُراعى في الإخبار بالنعم ، لا يُخبر بها إلا من يحب لك الخير ، ويفرح بذلك ، اتقاء للعين والحسد .
ودليل ما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم : ( استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ) رواه الطبراني وأبو نعيم ، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (943)

والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

مندوبة 01
01-26-2010, 11:21 AM
السلام عليكم اخواتي القائمات على هذا القسم

ارجو منكم الرد على سؤالي عن اللقطة

وجزيتم خيرا

أم مايا
01-26-2010, 02:51 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا بغيت اسال عن الصلاة في السفر لاني بصراحه ماني فاهمه الفتوى انا باذن الله حسافر اندنوسيا وحجلس 19 يوم كيف اصلي يعني القصر والجمع بس ماب
غى صيغة الفتوى ابغاتفسروها ليا يعني صلي كدا وكدا
وجزاكم الله الف خير

غرآم آلريآض
01-26-2010, 06:54 PM
السلاام عليكم


انا بسآل بالنسبه بالقراءة في الصلآة هل يجوز السرعه بالقراءة ام لآ ؟؟



لاني انا بصراحه فيني النسيان والوسواااس بالصلاة زايد فدااايم اقرااءة بسرعه خشيه اني انسى وش قرييت !!واحيانا اكرر ما قريت لاني حسيت اني نسيته واكرر كم مررره لدرجه اني احيانا اجلس حاوولي ساعه يوميا انا مليت بس شسوووي هذي صلاةة

فما رآآي سماحتكم بهالشي !!!



ارجو افتآي ...


ياليت اذا فيه احد يقدر يقوولي وش الصح !!! ..




ولكم جزيل الشكــــــــــــــــر ..

مندوبة 01
01-27-2010, 01:29 PM
السلام عليكم اخواتي

انا ابستفسر عن العقيقة بصراحة للان ماعقيت عن ولدي

وسؤالي هل العقيقة كلها اوزعها للمحتاجين ا الجيران والاهل او بمقدوري اكلها في البيت يعني اوزع وحده واخلي وحده للبيت

ماحكمها وهل ضروري اوزع وحده والثانية اسوي منها عزيمة ومااخلي شي للبيت


افيدوني في العقيقة واللقطة في الصفحة السابقة

يارب اغفر لي
01-27-2010, 04:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا بغيت اسال عن الصلاة في السفر لاني بصراحه ماني فاهمه الفتوى انا باذن الله حسافر اندنوسيا وحجلس 19 يوم كيف اصلي يعني القصر والجمع بس ماب
غى صيغة الفتوى ابغاتفسروها ليا يعني صلي كدا وكدا
وجزاكم الله الف خير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


المسافر يتم الصلاة إذا نوى الإقامة أكثر من 4 أيام
أنا جزائري قدمت إلى بريطانيا منذ حوالي ثلاث سنوات وأنا أقصر الصلاة بعد أن سمعت فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومفادها أن القصر ليس له حد زمني .
وأنا اعتبر نفسي في حالة انتظار متى أصبح الوضع في بلادي آمنا رجعت فأريد منكم فتوى صريحة تنطبق على حالي وجزاكم الله خير الجزاء.




الحمد لله

فتوى الشيخ - رحمه الله - بأن المسافر يترخص فيقصر ويجمع ويفطر ما دام الوصف ( السفر ) باقيا

لإطلاق النصوص وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية من قبله . لكن جمهور العلماء على أن المسافر له أن يترخص برخص السفر ما لم ينو الإقامة أربعة أيام فأكثر وهو أحوط ، وبه كان يفتي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - .




الشيخ عبد الكريم الخضير .
سؤال وجواب


هل يأخذ أحكام المسافر من نوى الإقامة 3 أيام ؟
سأسافر إلى العمرة وذلك لمدة محددة ( 3أيام ) ، فهل ينطبق عليَّ أحكام المسافر بجواز قصر الصلاة أثناء إقامتي في مكة ؟.





الحمد لله

اختلف العلماء في المدة التي إذا أقامها المسافر في بلد فله أن يقصر ، يقول الشيخ ابن عثيمين:

وهذه المسألة من مسائل الخلاف التي كثرت فيها الأقوال فزادت على عشرين قولاً لأهل العلم، وسبب ذلك أنه ليس فيها دليل فاصل يقطع النزاع، فلهذا اضطربت فيها أقوال أهل العلم، فأقوال المذاهب المتبوعة هي:

أولاً : مذهب الحنابلة رحمهم الله أنه إذا نوى إقامة أكثر من أربعة أيام انقطع حكم السفر في حقه ولزمه الإِتمام .

ثانياً : مذهب الشافعي ومالك : إذا نوى إقامة أربعة أيام فأكثر فإنه يلزمه الإِتمام، لكن لا يحسب منها يوم الدخول ، ويوم الخروج وعلى هذا تكون الأيام ستة، يوم الدخول، ويوم الخروج، وأربعة أيام بينها .

ثالثاً : مذهب أبي حنيفة : إذا نوى إقامة أكثر من خمسة عشر يوماً أتم ، وإن نوى دونها قصر. اهـ . الشرح الممتع (4/545)

فتبين أن أقوال المذاهب المتبوعة متفقة على جواز قصر الصلاة لمن نوى الإقامة ثلاثة أيام فأقل . وانظر المجموع (3/171) ، بداية المجتهد (1/168)

يقول الحافظ ابن حجر في شرحه لحديث العلاء بن الحضرمي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ( ثلاث للمهاجر بعد الصَّدَر ) رواه البخاري (3933) ومسلم (1352)

( بعد الصَّدَر أي بعد الرجوع من منى ، وفقه هذا الحديث أن الإقامة بمكة كانت حراما على من هاجر منها قبل الفتح لكن أبيح لمن قصدها منهم بحج أو عمرة أن يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة أيام لا يزيد عليها ، ويستنبط من ذلك أن إقامة ثلاثة أيام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر ) . اهـ فتح الباري (7/267)

فإذا كانت إقامتك لا تزيد على ثلاثة أيام فلك أن تترخص برخص السفر عند المذاهب الأربعة .

والله أعلم

وانظر سؤال رقم ( 21091 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=21091)).




الإسلام سؤال وجواب








سافروا عشرين يوما يقصرون الصلاة فهل يلزمهم القضاء ؟
في عطلة الصيف سافرنا إلى للسياحة لمدة 20 يوماً تقريباً وفي طول هذه المدة كنا نقصر الصلاة لأن الصحابة رضوان الله عليهم في سفرهم للنزهة ولمدة 6 أشهر وهم يقصرون ، فهل هذا الكلام صحيح ؟ وهل علينا قضاء الأيام الفائتة ؟.




الحمد لله

أولا :

ذهب جمهور العلماء إلى أن المسافر له أن يترخص برخص السفر ما لم ينو الإقامة في البلد الذي ذهب إليه أربعة أيام فأكثر ، سواء سافر للعمل أو العلاج أو النزهة أو غير ذلك .

وانظر جواب السؤال رقم (21091 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&QR=21091)) .

قال ابن قدامة رحمه الله : " المشهور عن أحمد رحمه الله أن المدة التي يلزم المسافر الإتمام بنية الإقامة فيها ، هي ما كان أكثر من إحدى وعشرين صلاة . وعنه : أنه إذا نوى إقامة أربعة أيام أتم ، وإن نوى دونها قصر ، وهذا قول مالك والشافعي " انتهى من "المغني" (2/65) .

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (8/109) : " الأصل أن المسافر بالفعل هو الذي يرخص له في قصر الرباعية ؛ لقوله تعالى : ( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) الآية ، ولقول يعلى بن أمية : قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما : ( ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) فقال : عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) رواه مسلم .

ويعتبر في حكم المسافر بالفعل من أقام أربعة أيام بلياليها فأقل ، لما ثبت من حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة من ذي الحجة في حجة الوداع ، فأقام صلى الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع ، وصلى الفجر بالأبطح اليوم الثامن ، فكان يقصر الصلاة في هذه الأيام ، وقد أجمع النية على إقامتها كما هو معلوم ، فكل من كان مسافراً ونوى أن يقيم مدة مثل المدة التي أقامها النبي صلى الله عليه وسلم أو أقل منها قصر الصلاة ، ومن نوى الإقامة أكثر من ذلك أتم الصلاة ؛ لأنه ليس في حكم المسافر .

أما من أقام في سفره أكثر من أربعة أيام ولم يُجمع النية على الإقامة ، بل عزم على أنه متى قضيت حاجته رجع ؛ كمن يقيم بمكان الجهاد للعدو ، أو حبسه سلطان أو مرض مثلاً ، وفي نيته أنه إذا انتهى من جهاده بنصر أو صلح أو تخلص مما حبسه من مرض أو قوة عدو أو سلطان أو بيع بضاعة أو نحو ذلك - فإنه يعتبر مسافراً ، وله قصر الصلاة الرباعية ، ولو طالت المدة ؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقام بمكة عام الفتح تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة ، وأقام بتبوك عشرين يوماً لجهاد النصارى ، وهو يصلي بأصحابه صلاة قصر ، لكونه لم يجمع نية الإقامة بل كان على نية السفر إذا قضيت حاجته " انتهى .

ثانيا :

الصحابة رضي الله عنهم لم يخرجوا للنزهة ستة أشهر كما ورد في السؤال ، ولكن كان سفرهم للجهاد في سبيل الله وطلب العلم وطلب الرزق الحلال ، ونحو ذلك من مصالح الدين والدنيا . منهم ابن عمر رضي الله عنه أقام بأذربيجان ستة أشهر ، حال الثلج بينه وبين الدخول ، فكان يقصر الصلاة .

ثالثا :

لا يلزمكم قضاء الصلوات التي قصرتموها ، في تلك المدة ؛ لشبهة السفر ، وقد سئلت اللجنة الدائمة عن مبتعث من قبل السعودية إلى ألمانيا ، له قرابة السنة والنصف ، وكان يقصر الصلاة ، فأجابت :

" لا قضاء عليك من الصلوات التي قصرتها ، أو أخرتها عن وقتها ، أو جمعتها مع غيرها ؛ لشبهة السفر . أما مستقبلا فالواجب عليك أن تصلي أربعا في الرباعية وتصلي كل صلاة في وقتها ؛ لأنه ليس لك حكم السفر ، بسبب عزمك على إقامة تمنع ذلك ، وهي العزم على إقامة مدة أكثر من أربعة أيام ، وعليك أن تصلي مع الجماعة إذا تيسر ذلك ، ولا تصل وحدك " . انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (8/155) .

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب






الجمع والقصر للمسافر

س: متى يجوز للمسافر الجمع والقصر ؟

الجواب

إذا كان السفر تزيد مدته عن يوم وليلة جاز فيه القصر سواء قربت المسافة أو بعدت كما اختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، فهو يرى أن السفر يُقدر بالزمان لا بالمسافة فعنده أن من قطع مسافة طويلة في زمن قصير لم يترخص، ومن قطع مسافة قصيرة في زمن طويل فله أن يترخص برخص السفر، وضرب
مثلا بقوله: فلو ركب رجلٌ فرسـًا سابقًا وقطع مسافة طويلة ثم رجع في يومه لم يكن مسافرًا، فعلى هذا لو قطع مثلا ألف ميل برًا أو جوًا فوصل إلى سكنه في نفس اليوم فلا يترخص، وكذا لو قطع ستمائة ميل ورجع إلى بلده في نفس اليوم فلا يترخص، وذلك لأن اسم السفر ما لا يُقطع إلا بمشقة وكلفة، ولأنه سُمي سفرًا لأنه يُسفر عن أخلاق الرجال، فإذا زادت المُدة عن يوم وليلة صدق عليه أنه سفر فيجوز فيه القصر، وأما الجمع فلا يجوز إلا إذا جد به السير فهو على الصحيح يختص بالسائر دون النازل فإن النازل في برية أو نحوها يقصر ولا يجمع.



عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله





الجمع والقصر
السؤال
س: هل كلما جاز الجمع جاز القصر أو العكس؟
الاجابـــة
ليس كذلك فإن الجمع يجوز في البلد إذا نزل مطر شديد أو كان هناك دحض ومزلة أقدام في الطرق، أو شق على المريض الصلاة في كل وقت، فله الجمع بين العشاءين وبين الظهرين، وأما القصر فلا يجوز إلا في السفر، فلا يقصر في الإقامة ببلده بأي حال. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين




متى يجوز جمع الصلاتين ومتى يجوز القصر؟
السؤال
س: متى يجوز جمع الصلاتين ومتى يجوز القصر؟
الاجابـــة
يجوز الجمع إذا كان سائرًا في الطريق مواصلا سيره ورأى من المشقة النزول لكل صلاة فله الجمع بين الظهرين في وقت إحداهما وبين العشاءين ويفعل الأرفق به من جمع التقديم أو التأخير، وأما القصر فيجوز إذا فارق عامر القرية وكان السفر يستغرق يومين فأكثر سواء برًّا أو جوًّا أو بحرًا، وسواء طالت إقامته أو قصرت إذا لم يستقر في داخل البلد، فإن سكن في شقة أو منزل مبني فإنه لا يقصر لأنه يتمتع بالتكييف والفرش والأنوار والمياه والأطعمة فهو كالمقيم. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين


حكم الجمع والقصر
السؤال
س: ما حكم الجمع والقصر (هل هو مباح أو واجب)؟
الاجابـــة
أما الجمع في السفر فإنه رخصة لمن كان جادًّا في السير يريد قطع الطريق ويشق عليه النزول لكل وقت، وأما القصر فإنه سنة للمسافر إذا فارق بلاده وكان في أثناء الطريق أو نزل في خيمة خارج البلد أو في برية يستظل بشجرة أو غار فله أن يقصر ولو طالت المدة، وأما إذا استقر في بلد، فالرأي الصحيح أنه لا يقصر إذا مكث يومًا فأكثر حيث لا فرق بينه وبين المقيمين. والله أعلم.




عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله

يارب اغفر لي
01-27-2010, 04:39 PM
السلاام عليكم


انا بسآل بالنسبه بالقراءة في الصلآة هل يجوز السرعه بالقراءة ام لآ ؟؟



لاني انا بصراحه فيني النسيان والوسواااس بالصلاة زايد فدااايم اقرااءة بسرعه خشيه اني انسى وش قرييت !!واحيانا اكرر ما قريت لاني حسيت اني نسيته واكرر كم مررره لدرجه اني احيانا اجلس حاوولي ساعه يوميا انا مليت بس شسوووي هذي صلاةة

فما رآآي سماحتكم بهالشي !!!



ارجو افتآي ...


ياليت اذا فيه احد يقدر يقوولي وش الصح !!! ..




ولكم جزيل الشكــــــــــــــــر ..


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



هل يشرع تكرار الفاتحة إذا قرأها الإنسان دون خشوع في الصلاة؟
هناك أخت تقرأ الفاتحة في صلاتها ثم تشرع في قراءة ما تيسر من القرآن وأحيانا ، إن ذكرت أنها لم تخشع مع قراءة الفاتحة، رجعت وقرأت بأم الكتاب مرة ثانية ثم قرأت بما تيسر من القرآن وأتمت صلاتها فهل هذا يجوز؟




الحمد لله
لا يشرع تكرار قراءة الفاتحة في الركعة ، وهذه الأخت إذا فاتها الخشوع أثناء قراءة الفاتحة ، ثم انتبهت وتذكرت ، فإنها تخشع فيما بقي من صلاتها ، وإذا فعلت ذلك فيوشك أن تعتاد الانتباه وتلازم الخشوع إن شاء الله .
وأما تكرار الفاتحة لهذا الغرض ، فيخشى أن يؤدي إلى الوسوسة ، فلا تصلي صلاة ، حتى تكرر الفاتحة فيها عدة مرات ، والوسوسة داء وشر ينبغي الحذر منه .
قال في "الإنصاف" (2/99) : " ويكره تكرار الفاتحة . هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم. وقيل: تبطل ". انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قوله: «وتكرار الفاتحة» أي: ويُكره تكرار الفاتحة مرَّتين، أو أكثر.
وتعليل ذلك: أنه لم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمُكرِّرُ للفاتحة على وجه التعبُّد بالتكرار لا شَكَّ أنه قد أتى مكروهاً ؛ لأنه لو كان هذا مِن الخير لفَعَلَهُ النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن إذا كرَّر الفاتحةَ لا على سبيل التعبُّد ، بل لفوات وصف مستحبّ ؟ فالظَّاهرُ الجواز ، مثل : أن يكرِّرها لأنه نسيَ فقرأها سِرًّا في حال يُشرع فيها الجهرُ ، كما يقعُ لبعض الأئمة ينسى فيقرأ الفاتحةَ سِرًّا ، فهنا نقول : لا بأس أن يُعيدها من الأول استدراكاً لما فات من مشروعية الجهر ، وكذلك لو قرأها في غير استحضار ، وأراد أن يكرِّرها ليحضر قلبه في القراءة التالية ؛ فإن هذا تكرار لشيء مقصود شرعاً ، وهو حضور القلب ، لكن إن خشيَ أن ينفتح عليه باب الوسواس فلا يفعل ، لأن البعض إذا انفتحَ له هذا البابُ انفتح له باب الوسواس الكثير ، وصار إذا قرأها وقد غَفَلَ في آية واحدة منها رَدَّها ، وإذا رَدَّها وغَفَلَ رَدَّها ثانية وثالثة ورابعة، حتى ربما إذا شدَّد على نفسه شَدَّد الله عليه ، وربَّما غَفَلَ في أول مرَّة عن آية ، ثم في الثانية يغفُلُ عن آيتين ، أو ثلاث " انتهى من "الشرح الممتع" (3/331).

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب




تكرار بعض الآيات لغير سبب
السؤال
س: لو أعاد أو كرر المأموم بعض آيات الفاتحة وهو يقرؤها أو مثلا وقف على بعض الحروف أثناء قراءته ثم أعاد الآية من أولها، هل في ذلك شيء؟
الاجابـــة
وهذه هي الإجابة عليه: ـ
لا يجوز تكرار بعض الآيات لغير سبب كما يفعل ذلك بعض الموسوسين بحيث يُخيَّل إلى أحدهم أنه أخطأ في بعض الكلمات فلا يزال يُرددها حتى يركع الإمام، فهذا الترديد وسوسة من الشيطان، ودليل ذلك صحة قراءته خارج الصلاة، أما إذا أعاد أو كرر بعض الآيات لأمر عارض أو لخطأ مُحقق أو للتذكر والاعتبار فلعل ذلك جائزٌ، فقد ثبت أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قام ليلة بآية من القرآن يُرددها وهي قوله تعالى: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=5&nAya=118)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif الآية والله أعلم.



عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
رحمه الله








قطع الصلاة لنسيانه الآية
السؤال : في إحدى المرات بعد أن دخلتُ في الصلاة وقرأت الفاتحة وعند قراءة السورة أُشكلت علي ورددتها أكثر من مرتين ولم أفلح ، وأخيراً قطعت الصلاة وأعدت تكبيرة الإحرام وقرأت ثانية فهل صلاتي صحيحة؟ وماذا أفعل إذا تكرر ذلك مرة ثانية؟




الجواب :

الحمد لله

"ما كان ينبغي لك أن تقطع الصلاة ؛ فإن العمدة في القراءة الفاتحة ، فإذا قرأ الإنسان الفاتحة فقد حصل الفرض وما زاد عليها فهو مستحب ، هذا إذا كان مرادك بالسورة أيها السائل قراءة سورة زائدة أو آيات زائدة على الفاتحة فهي غير واجبة بل مستحبة ، وإذا تركها الإنسان وركع ولم يقرأ زيادة على الفاتحة أجزأ .

المقصود أنه في مثل هذا لا يقطع الصلاة ، إذا كان المقصود من كلامك أنك تلبس عليك الأمر في قراءة زيادة عن الفاتحة ، ولم يتيسر لك قراءة آيات ولا سورة بل اشتبه عليك الأمر فإنه ليس لك أن تقطع الصلاة ، بل تركع ولا بأس ويكفيك الفاتحة والحمد لله" انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

"فتاوى نور على الدرب" (2/785) .





الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
01-27-2010, 04:46 PM
السلام عليكم اخواتي





انا ابستفسر عن العقيقة بصراحة للان ماعقيت عن ولدي


وسؤالي هل العقيقة كلها اوزعها للمحتاجين ا الجيران والاهل او بمقدوري اكلها في البيت يعني اوزع وحده واخلي وحده للبيت


ماحكمها وهل ضروري اوزع وحده والثانية اسوي منها عزيمة ومااخلي شي للبيت



افيدوني في العقيقة واللقطة في الصفحة السابقة







وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته












توزيع عقيقة المولود
السؤال : ما حكم توزيع عقيقة المولود؟




الجواب :
الحمد لله
فإن من السنة أن تُذبح العقيقة للمولود ، قال صلى الله عليه وسلم : " مَعَ الْغُلامِ عَقِيقَةٌ ، فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا وَأَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى " رواه البخاري برقم 5049 ، والترمذي برقم 1434 وقال : " حديث حسن صحيح " .
ويجوز الأكل من هذه العقيقة ، كما يجوز إطعام الأقارب والأصحاب والفقراء ، ويجوز طبخها ثم إطعامها كما يجوز توزيعها نيئة . عن عائشة قالت عن لحم العقيقة : " يُجْعَلُ جُدُولا , يُؤْكَلُ وَيُطْعَمُ " رواه ابن أبي شيبة في المصنف / 5 .
وجاء عن ابن سيرين والحسن البصري : " أن العقيقة كانت عندهم بمنزلة الأضحية ، يَأْكُلُ وَيُطْعِمُ " ابن أبي شيبة / 5 .
وقال ابن حزم : " العقيقة يُؤْكَلُ منها ويُهْدَى ويُتَصَدَّق " المُحَلَّى لابن حزم / 6 .
و يستحب طبخ العقيقة كلها ، حتى ما يُتَصَدَّقُ به منها . لما روي عن بعض السلف استحباب ذلك ، مثل جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، وكان عطاء بن أبي رباح يقول في العقيقة : " يقطع آرابا آرابا ، و يطبخ بماء وملح ، و يهدى في الجيران ". رواه البيهقي في السنن برقم 19827 .



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد








قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"أما كيف تؤكل وتوزع ؟
فإنه يأكل منها ويهدي ويتصدق ، وليس هنالك قدر لازم اتباعه في ذلك ، فيأكل ما تيسر ، ويهدي ما تيسر ، ويتصدق بما تيسر ، وإن شاء جمع عليها أقاربه وأصحابه ، إما في البلد وإما خارج البلد ، ولكن في هذه الحال لابد أن يعطي الفقير منها شيئاً . ولا حرج أن يطبخها ويوزعها بعد الطبخ أو يوزعها وهي نية ، والأمر في هذا واسع " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" (228 / 5) .

غرآم آلريآض
01-27-2010, 05:36 PM
تيب




يعنى لو فرضا وانا اصلي بالركعه الثانيه عقب ما قريت الفاتحه ركعه ولا قريت ما تسير من السوور فهل تصح صلاتي !!ولا علي انا اعييدها !!! ..


ولا قلتي لي حكم القراءة في االصلاة بسرعه خشيت نسيان ما اقوول !!


عطيني الجواب الله يجزاك خير ..



ننتظرك !!

أم مايا
01-27-2010, 08:27 PM
جزاك الله الف خير اللي فهمته من الموضوع انه لا اجمع ولا اقصر خلاص اصلي كل الايام عادي

لين الووورد
01-27-2010, 11:10 PM
السلام عليكم

انا خلال الاشهر الثلاث الاخيره لحظت شي غريب في الدوره

وهي تاتيني في موعدها وتنزل مني قطره او قطرتين ثم تتوقف يوم او يوم ونصف ثم تبدء في النزول

هل اتوقف عن الصلاة؟؟

ام اغتسل واصلي لحد ماتنزل نزولها الكامل ؟؟
وانا فتاة لا استطيع ادخال اي شي للتاكد ؟؟
اذا كان يجب على الاغتسال والصلاة هل اقضي الصلوات في الايام الماضية التي تركت فيها الصلاة خلال اليوم ؟

العصفورة المطيورة
01-28-2010, 06:35 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيت اسأل هل صحيح أنه لايجوز قول
اللهم إني أسألك بحق كذا
لأنه ليس لشيئ حق على الله
لان في وحده كاتبة دعاء وردت عليها وحده بهذا القول
لاني ادعي بهذا الدعاء
افيدونا جزاكم الله خير عني وعن المسلمات

مندوبة 01
01-28-2010, 08:55 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته












توزيع عقيقة المولود
السؤال : ما حكم توزيع عقيقة المولود؟




الجواب :
الحمد لله
فإن من السنة أن تُذبح العقيقة للمولود ، قال صلى الله عليه وسلم : " مَعَ الْغُلامِ عَقِيقَةٌ ، فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا وَأَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى " رواه البخاري برقم 5049 ، والترمذي برقم 1434 وقال : " حديث حسن صحيح " .
ويجوز الأكل من هذه العقيقة ، كما يجوز إطعام الأقارب والأصحاب والفقراء ، ويجوز طبخها ثم إطعامها كما يجوز توزيعها نيئة . عن عائشة قالت عن لحم العقيقة : " يُجْعَلُ جُدُولا , يُؤْكَلُ وَيُطْعَمُ " رواه ابن أبي شيبة في المصنف / 5 .
وجاء عن ابن سيرين والحسن البصري : " أن العقيقة كانت عندهم بمنزلة الأضحية ، يَأْكُلُ وَيُطْعِمُ " ابن أبي شيبة / 5 .
وقال ابن حزم : " العقيقة يُؤْكَلُ منها ويُهْدَى ويُتَصَدَّق " المُحَلَّى لابن حزم / 6 .
و يستحب طبخ العقيقة كلها ، حتى ما يُتَصَدَّقُ به منها . لما روي عن بعض السلف استحباب ذلك ، مثل جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، وكان عطاء بن أبي رباح يقول في العقيقة : " يقطع آرابا آرابا ، و يطبخ بماء وملح ، و يهدى في الجيران ". رواه البيهقي في السنن برقم 19827 .



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد








قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"أما كيف تؤكل وتوزع ؟
فإنه يأكل منها ويهدي ويتصدق ، وليس هنالك قدر لازم اتباعه في ذلك ، فيأكل ما تيسر ، ويهدي ما تيسر ، ويتصدق بما تيسر ، وإن شاء جمع عليها أقاربه وأصحابه ، إما في البلد وإما خارج البلد ، ولكن في هذه الحال لابد أن يعطي الفقير منها شيئاً . ولا حرج أن يطبخها ويوزعها بعد الطبخ أو يوزعها وهي نية ، والأمر في هذا واسع " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" (228 / 5) .


جزيتم خيرا وجعله في ميزان حسناتكم

افيدوني في سؤالي عن اللقطة
لابرئ ذمتي

جنااااان2009
01-29-2010, 08:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حبيت اسأل هل صحيح أنه لايجوز قول
اللهم إني أسألك بحق كذا
لأنه ليس لشيئ حق على الله
لان في وحده كاتبة دعاء وردت عليها وحده بهذا القول
لاني ادعي بهذا الدعاء
افيدونا جزاكم الله خير عني وعن المسلمات



(http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=353&CID=25#TOP)ما حكم هذا الدعاء ‏:‏ ‏(‏اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك‏)‏ هل للسائلين حق على الله‏؟‏


‏(‏381‏)‏ سئل فضيلة الشيخ ‏:‏ عن حكم هذا الدعاء ‏:‏ ‏"‏اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك‏"‏ هل للسائلين حق على الله‏؟‏ ‏.‏


فأجاب قائلاً ‏:

‏ يجب علينا أولاً أن نعلم أن التوسل إلى الله - تعالى - قسمان ‏:‏

قسم جائز ‏:‏ وهو ما جاء به الشرع ‏.‏

قسم ممنوع ‏:‏ وهو ما منعه الشرع‏.‏

والجائز أنواع ‏:‏ ونعني بالجائز هنا ما ليس بممنوع فلا يمنع أن يكون مستحباً ‏.‏

أولاً ‏:‏ التوسل إلى الله بأسمائه؛ وهذا جائز؛ ودليله قوله - تعالى- ‏:‏ ‏{‏ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها‏} (javascript:openquran(6,180,180))‏ وكذلك قوله- صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ‏)‏ إلى آخر الحديث ‏.‏


ثانياً ‏:‏ التوسل إلى الله بصفاته ومنه ما جاء في الحديث ‏:‏ ‏(‏اللهم بعلمك الغيب ، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي ، وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي‏)‏ فإن علم الله الغيب صفة ، وقدرته على الخلق صفة، وهذا التوسل إلى الله - تعالى - بعلمه، وقدرته‏.‏


ثالثاً ‏:‏ التوسل إلى الله - تعالى - بأفعاله‏:‏ أن تدعو الله بشيء ثم تتوسل إليه في تحقيق هذا الشيء بفعل نظيره؛ ومنه حديث الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ‏:‏ ‏(‏اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‏)‏ ‏.
‏ فإن صلاة الله على إبراهيم وعلى آل إبراهيم من أفعاله ‏.‏

وكذلك أيضاً تقول ‏:‏ ‏(‏اللهم كما أنزلت علينا المطر فاجعله غيثاً نافعاً ‏)‏
فهنا توسل إلى الله بإنزال المطر؛ وهو فعل من أفعال الله‏.‏



رابعاً ‏:‏ التوسل إلى الله بالإيمان؛ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا‏} (javascript:openquran(2,191,191))‏ ‏.‏ ثم قال ‏:‏ ‏{‏فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار‏} (javascript:openquran(2,193,193))‏‏.‏


خامساً ‏:‏ التوسل إلى الله بالعمل الصالح ‏:‏ ومنه حديث الثلاثة الذين خرجوا في سفر فآواهم الليل إلى غار، فدخلوه ثم انحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت الباب، فتوسل كل واحد منهم بصالح عمله، فانفرجت الصخرة‏.‏


سادساً ‏:‏ التوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته ‏:‏ يعني أن تطلب من شخص ترجى إجابته أن يدعو الله لك؛ وهذا كثير؛

ومنه ما ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب الناس يوم الجمعة، فدخل رجل فقال‏:‏ يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل ‏"‏يعني من قلة المطر والنبات‏"‏ فادع الله أن يغيثنا فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه، وقال‏:‏ ‏(‏اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا‏)‏ فما نزل من منبره إلا والمطر يتحادر من لحيته‏.‏
وقولنا ‏:‏ التوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته هذا من النوع الجائز
ولكنه هل هو من الأمر المشروع يعني هل يشرع لك أن تقول لشخص ما ‏:‏ ادع الله لي‏؟‏ ‏.‏
نقول ‏:‏ في هذا تفصيل‏:‏

إن كان لأمر عام يعني طلبت من هذا الرجل أن يشفع لك في أمر عام لك ولغيرك فلا بأس به ومنه الحديث الذي أشرت إليه في قصة الرجل الذي جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال‏:‏ ‏(‏هلكت الأموال وانقطعت السبل‏)‏ فإن هذا الرجل لم يسأل شيئاً لنفسه؛ وإنما سأل شيئاً لعموم المسلمين ‏.‏

أما إذا كان لغير عامة المسلمين فالأولى ألا تسأل أحداً يدعو لك

إلا إذا كنت تقصد من وراء ذلك أن ينتفع الداعي‏:‏

فتأتي لشخص وتقول ‏:‏ ادع الله لي؛ هذا لا بأس به

بشرط ألا تقصد به إذلال نفسك بالسؤال؛
ولكن قصدك نفع الداعي؛ لأنه إذا دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك‏:‏ ‏"‏آمين ولك بمثله‏"‏؛ فهذه أنواع ستة كلها جائزة ‏.‏


أما التوسل الممنوع فهو ‏:

‏ أن يتوسل الإنسان بالمخلوق؛ فإن هذا لا يجوز؛

فالتوسل بالمخلوق حرام - يعني لا بدعائه ولكن بذاته،

مثل أن تقول ‏:‏ ‏"‏اللهم إني أسألك بمحمد - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا‏"‏

فإن هذا لا يجوز‏
.‏
وكذلك لو سألت بجاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يجوز؛ لأن هذا السبب لم يجعله الله، ولا رسوله سبباً ‏


.‏
وأما ما جاء في السؤال ‏"‏أسألك بحق السائلين عليك‏"‏ فالسائل يسأل هل للسائلين حق‏؟‏

الجواب‏:

‏نعم للسائلين حق أوجبه الله على نفسه

في قوله‏:‏ ‏{‏وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان‏} (javascript:openquran(1,186,186))‏ ‏.

‏وكذلك فإن الله يقول‏:‏إذا نزل إلى السماء الدنيا‏:
‏ ‏(‏من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه ‏)‏

فهذا حق السائلين، وهو من فعل الله - عز وجل- والتوسل إلى الله بفعله لا بأس به‏.‏

تم بحمد الله ‏.‏ تعالى ‏.‏

http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=353&CID=25 (http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=353&CID=25)

خراشه
01-29-2010, 10:17 PM
انا عندي بعض الاساله وياليت القى اجابه

1- كم مره ارقي نفسي باليوم هل تكفي مره واحده

2- كيفيت سجود السهو انا سمعة من زاد في صلاته يسجد بعد التسليم ومن شكى بنقص يسجد قبل التسليم وماذا اقول في سجود السهو اوريد معلومات عن سجود السهو بالتفصيل

3- اذا اردة ان اقراء سورة البقره في ماء او زيت كيف اقرئها هل اقر شوي وانفث ام قراها كلها مره واحده ثما انفث وكم انفث من مره

يارب اغفر لي
01-30-2010, 06:46 PM
السلام عليكم

انا خلال الاشهر الثلاث الاخيره لحظت شي غريب في الدوره

وهي تاتيني في موعدها وتنزل مني قطره او قطرتين ثم تتوقف يوم او يوم ونصف ثم تبدء في النزول

هل اتوقف عن الصلاة؟؟

ام اغتسل واصلي لحد ماتنزل نزولها الكامل ؟؟
وانا فتاة لا استطيع ادخال اي شي للتاكد ؟؟
اذا كان يجب على الاغتسال والصلاة هل اقضي الصلوات في الايام الماضية التي تركت فيها الصلاة خلال اليوم ؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته






ترى بقعة بنية حمراء جافة قبل العادة بأيام
عندي مسألة في الحيض وهي أني أجد في الأيام الثلاثة الأولى بقعا صغيرة جافة بنية أحياناً وحمراء فاتحة أحيانا وبعد ذلك أجد دما ثخينا يصحبه ألام لمدة أربعة أيام ثم أجد بعد ذلك خطوطا حمراء فاتحة لمدة يومين .


السؤال :


ما حكم الصيام والصلاة في الأيام الأولى والأخيرة . أرجو الاهتمام بالرد لأني لا أعلم كيف تكون عبادتي .





الحمد لله


ما ترينه من الدم الثخين المصحوب بالألم مدة أربعة أيام ، حيض بلا ريب ، وأما البقع البنية والحمراء التي تسبق الدورة ، فهذه محل تفصيل :
فإن كانت متصلة بالدم ، فهي من جملة الحيض ، لا يحل فيها الصوم ولا الصلاة .
وإن كانت منفصلة عن الدم فليست من الحيض .
وكذلك ما ترينه من الخطوط الحمراء الفاتحة لمدة يومين ، إن كان قبل حصول الطهر ، فهو جزء من الحيض ، وإن كان بعد حصول الطهر ، فليس بشيء ، وحكمه حكم دم الاستحاضة ، لا يمنع الصوم والصلاة ، لكن تتوضئين لوقت كل صلاة .
والطهر إنما يحصل بإحدى علامتين : نزول القصة البيضاء ، أو جفاف المحل بحيث لو احتشت بقطنة أو نحوها خرجت نظيفة لا أثر بها من دم أو صفرة أو كدرة .
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ( قبل حلول الدورة الشهرية تأتي معي مادة بنية اللون تستمر خمسة أيام ، وبعد ذلك يأتي الدم الطبيعي ويستمر الدم الطبيعي لمدة ثمانية أيام بعد الأيام الخمسة الأولى . وتقول : أنا أصلي الأيام الخمسة ، ولكن أنا أسأل : هل يجب علي صيام وصلاة هذه الأيام أم لا ؟ أفيدوني أفادكم الله .
فأجاب رحمه الله :
إذا كانت الأيام الخمسة البنية منفصلة عن الدم فليست من الحيض ، وعليك أن تصلي فيها وتصومي وتتوضئي لكل صلاة ؛ لأنها في حكم البول ، وليس لها حكم الحيض ، فهي لا تمنع الصلاة ولا الصيام ، ولكنها توجب الوضوء كل وقت حتى تنقطع، كدم الاستحاضة .
أما إذا كانت هذه الخمسة متصلة بالحيض فهي من جملة الحيض ، وتحتسب من العادة ، وعليك ألا تصلي فيها ولا تصومي .
وهكذا لو جاءت هذه الكدرة أو الصفرة بعد الطهر من الحيض فإنها لا تعتبر حيضاً ، بل حكمها حكم الاستحاضة ، وعليك أن تستنجي منها كل وقت ، وتتوضئي وتصلي وتصومي، ولا تحتسب حيضا ، وتحلين لزوجك ؛ لقول أم عطية رضي الله عنها : " كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا " أخرجه البخاري في صحيحه وأبو داود وهذا لفظه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ ابن باز 10/207
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب






تأتيها الدورة في ميعادها ويتوقف الدم يوما أو نصف يوم في أولها وآخرها


زوجتي تأتيها الدور في ميعادها . ولكن قد تبدأ بدم بسيط ثم يتوقف نصف يوم أو يوم كاملا . وكذلك عند انتهاء الدورة فمتى تبدأ تقف عن الصيام والصلاة ومتى تعود لهما ؟.





الحمد لله

إذا رأت المرأة دم الحيض لزمها ترك الصلاة والصوم ، فإن انقطع الدم أثناء الحيض نُظر في ذلك :
1- فإن كان أثر الدم باقيا ، بحيث لو احتشت بقطنة ونحوها خرجت وعليها أثر الدم ، فلا يحكم بانقطاع الحيض ، وتظل ممتنعة عن الصلاة والصيام ، سواء حدث هذا في أول الدورة أو في آخرها .
2- إن حصل الجفاف والنقاء التام ، بحيث لو احتشت بقطنة خرجت نظيفة ليس عليها أثر الدم ، فهذا علامة انقطاع حيضها ، فتكون طاهراً ، فتغتسل وتصلي وتصوم وتفعل ما يفعله الطاهرات . ثم إن عاودها الدم أمسكت .
والحكم بأن النقاء في فترة الحيض يعتبر طهرا هو مذهب المالكية والحنابلة .
انظر : "مطالب أولي النهى" (1/260) .
وقد سبق في جواب السؤال (37839 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&QR=37839)) ذكر قول علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" إذا انقطع الحيض يوماً واحداً أو ليلة واحدة أثناء أيام حيضها فعليها أن تغتسل وتصلي الصلوات التي أدركت وقتها وهي طاهر لقول ابن عباس : " أما إذا رأت الدم البحراني فإنها لا تصلي ، وإذا رأت الطهر ساعة فلتغتسل " انتهى .
"مجلة البحوث العلمية" (12/102 )
والدَمٌ البَحْرَانيٌّ هو الدَّم الغليظ ، وقيل : الكثير . "لسان العرب" (4/46) .
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
01-30-2010, 07:26 PM
صباح الخير اخواتي الداعيات

وكل فراشة في منتدانا الرائع

اخواتي يوم كنت بالسوق ولاقيت خاتم اكسسوار عادي يعني لاذهب ولافضة وماعرف حق مين

وبصراحة اخذته قلت انا اعرف نفسي اني ماباخذه لي لان غيري يمكن يلاقيه وياخذه دون مايعرف وربي يعلم اني اخذته عشان اعرفه

المهم وهذا سوق وصعب التعريف بالذات بخاتم فكيف الحل

هل اتصدق فيه وانوي الاجر لصاحبته ولا كيف

افيدوني جزاكم الله خير لاني خايفة يكون بذمتي ؟

اختكم في الله








حكم اللقطة


س : السلام عليكم ...وجدت جوالاً مرمي في الشارع ولا أعرف صاحبه ؛ فما الحل ؟






ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . لا يجوز أخذ اللقطة بنية التمليك ، وإنما بنية التعريف ، فعليك تعريفها التعريف الشرعي سنة كاملة ؛ فإن ظهر صابحبه دفعته إليه ،وإلا فشأنك به فإن جاءصاحبه يوماًمن الدهر دفعت اليه قيمة الجوال لما جاء في حديث زيد بن خالد الجهني قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة . فقال : "اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها". والله أعلم .

الشيخ سليمان الماجد

يارب اغفر لي
01-30-2010, 07:34 PM
انا عندي بعض الاساله وياليت القى اجابه

1- كم مره ارقي نفسي باليوم هل تكفي مره واحده

2- كيفيت سجود السهو انا سمعة من زاد في صلاته يسجد بعد التسليم ومن شكى بنقص يسجد قبل التسليم وماذا اقول في سجود السهو اوريد معلومات عن سجود السهو بالتفصيل

3- اذا اردة ان اقراء سورة البقره في ماء او زيت كيف اقرئها هل اقر شوي وانفث ام قراها كلها مره واحده ثما انفث وكم انفث من مره






هل تكرار الرقية مائة مرة بدعة ؟

السؤال :

ما رأيكم فيمن كان يقرأ الرقى وهو حافظ لكتاب الله معروف بالتقى والصلاح ، ولم يقرأ إلا بالقرآن أو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ويكرر بعض الرقى من السور والآيات أو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فمثلاً يقرأ الفاتحة مائة مرة أو أكثر دون اعتقاده بأن العدد إذا قل أو كثر سيكون منه الشفاء ، فما حكم هذا التكرار وهل هو بدعة أم لا ؟





الجواب :
الحمد لله
" أرى أنه لا مانع من التكرار سواء بعدد أو بدون إحصاء ؛ وذلك لأن القرآن شفاء لما في الصدور ، وهدى ورحمة للمؤمنين ، ولا يزيد الظالمين إلا خساراً ، فعليه استعمال القراءة بكتاب الله ، أو الدعاء بالأدعية النبوية ، ويكون ذلك علاجاً نافعاً بإذن الله ، مع إخلاص القارئ ، ومع استقامة المريض ، ومع استحضار معاني الآيات والأدعية التي يقرؤها ، ومع صلاح كلٍّ من الراقي والمرقي ، والله الشافي ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله .
"فتاوى علماء البلد الحرام" (ص 818) .





كيفيت سجود السهو انا سمعة من زاد في صلاته يسجد بعد التسليم ومن شكى بنقص يسجد قبل التسليم وماذا اقول في سجود السهو اوريد معلومات عن سجود السهو بالتفصيل





أسباب سجود السهو

متى يشرع للمصلي أن يسجد للسهو في صلاته ؟.




الحمد لله

من رحمة الله بعباده ، ومن محاسن هذا الدين الكامل أن شرع لعباده جبر النقص والخلل الذي يدخل عليهم في عباداتهم ، ولا يستطيعون التحرز منه على الوجه التام ، إما بنوافل العبادات ، أو الاستغفار ، أو نحو ذلك .

ومما شرعه الله لعباده جبرا لنقص طرأ على صلاتهم ، سجود السهو ؛ غير أنه إنما شرع لجبر أمور خاصة ، وليس كل شيء يجبره السهو ، أو يشرع له .

وقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عن أسباب سجود السهو ، فأجاب فضيلته بقوله :

سجود السهو في الصلاة أسبابه في الجملة ثلاثة :

1- الزيادة .

2- والنقص .

3- والشك .

فالزيادة : مثل أن يزيد الإنسان ركوعاً أو سجوداً ، أو قياما أو قعودا ً.

والنقص : مثل أن ينقص الإنسان ركنا ً، أو ينقص واجباً من واجبات الصلاة .

والشك : أن يتردد كم صلى : ثلاثاً أم أربعاً ، مثلاً .

أما الزيادة فإن الإنسان إذا زاد الصلاة ركوعاً أو سجوداً أو قياماً أو قعوداً ، متعمداً ، بطلت صلاته ؛ لأنه إذا زاد فقد أتى بالصلاة على غير الوجه الذي أمره به الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) [ رواه مسلم 1718 ] .

أما إذا زاد ذلك ناسياً فإن صلاته لا تبطل ، ولكنه يسجد للسهو بعد السلام . ودليل ذلك حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – حين سلم النبي صلى الله عليه وسلم من الركعتين في إحدى صلاتي العشي ، إما الظهر وإما العصر ، فلما ذكروه أتى صلى الله عليه وسلم بما بقى من صلاته ، ثم سلم ، ثم سجد سجدتين بعدما سلم . [ رواه البخاري 482 ومسلم 573 ]

وحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمساً ، فلما انصرف قيل له : أزيد في الصلاة ؟

قال : وما ذاك ؟

قالوا : صليت خمساً !!

فثنى رجليه واستقبل القبلة ، وسجد سجدتين [ رواه البخاري 404 ومسلم 572 ] .

وأما النقص : فإن نقص الإنسان ركناً من أركان الصلاة ، فلا يخلو :

إما أن يذكره قبل أن يصل إلى موضعه من الركعة الثانية ؛ فحينئذ يلزمه أن يرجع فيأتي بالركن وبما بعده .

وإما أن لا يذكره إلا حين يصل إلى موضعه من الركعة الثانية ، وحينئذ تكون الركعة الثانية بدلاً عن التي ترك ركناً منها فيأتي بدلها بركعة ، وفي هاتين الحالين يسجد بعد السلام .

مثال ذلك : رجل قام حين سجد السجدة الأولى من الركعة الأولى ، ولم يجلس ، ولم يسجد السجدة الثانية ، ولما شرع في القراءة ذكر أنه لم يسجد ولم يجلس بين السجدتين ، فحينئذ يرجع ويجلس بين السجدتين ، ثم يسجد ، ثم يقوم فيأتي بما بقى من صلاته ، ويسجد السهو بعد السلام .

ومثال لمن لم يذكره إلا بعد وصوله إلى محله من الركعة الثانية : أنه قام من السجدة الأولى في الركعة الأولى ، ولم يسجد السجدة الثانية ، ولم يجلس بين السجدتين ، ولكنه لم يذكر إلا حين جلس بين السجدتين في الركعة الثانية . ففي هذه الحال تكون الركعة الثانية هي الركعة الأولى ، ويزيد ركعة في صلاته ، ويسلم ثم يسجد للسهو .

أما نقص الواجب : فإذا نقص واجباً وانتقل من موضعه إلى الموضع الذي يليه ، مثل : أن ينسى قول : سبحان ربي الأعلى ، ولم يذكر إلا بعد أن رفع من السجود ، فهذا قد ترك واجباً من الواجبات الصلاة سهواً ؛ فميضي في صلاته ، ويسجد للسهو قبل السلام ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الأول مضى في صلاته ولم يرجع وسجد للسهو قبل السلام .

وأما الشك فهو : التردد بين الزيادة والنقص ، مثل : أن يتردد هل صلى ثلاثاً أو أربعاً ؛ فلا يخلو من حالين :

إما أن يترجح عنده أحد الطرفين : الزيادة ، أو النقص ، فيبني على ما ترجح عنده ، ويتم عليه ، ويسجد للسهو بعد السلام .

وإما أن لا يترجح عنده أحد الأمرين ؛ فيبنى على اليقين وهو الأقل ، ويتم عليه ، ويسجد للسهو قبل السلام .

مثل ذلك : رجل يصلى الظهر ثم شك : هل هو في الركعة الثالثة أو الرابعة ؟ وترجح عنده أنها الثالثة؛ فيأتي بركعة ، ثم يسلم ، ثم يسجد للسهو .

ومثال ما استوى فيه الأمران : رجل يصلي الظهر فشك : هل هذه الركعة الثالثة ، أو الرابعة ؟ ولم يترجح عنده أنها الثالثة ، أو الرابعة ؛ فيبني على اليقين وهو الأقل ، ويجعلها الثالثة ، ثم يأتي بركعة ويسجد للسهو قبل أن يسلم .

وبهذا تبين أن سجود السهو يكون قبل السلام : إذا ترك واجباً من الواجبات ، أو إذا شك في عدد الركعات ولم يترجح عنده أحد الطرفين .

وأنه يكون بعد السلام : إذا زاد في صلاته ، أو شك وترجح عنده أحد الطرفين .

[ انظر : مجموع فتاوى الشيخ : 14/14-16 ] .

والله الموفق .



الإسلام سؤال وجواب

















اذا اردة ان اقراء سورة البقره في ماء او زيت كيف اقرئها هل اقر شوي وانفث ام قراها كلها مره واحده ثما انفث وكم انفث من مره




قراءة أكثر من راقٍ في نفس القارورة
السؤال :
ما رأيكم في القراءة في زيت الزيتون ؟ وهل ممكن أن يقرأ في القارورة الواحدة أكثر من شخص ؟ .




الجواب :
لا مانع من قراءة آيات وأدعية في ماء كماء زمزم ، أو في زيت الزيتون ، ثم يدهن به المريض ، ولا مانع من قراءة أكثر من قارئ في تلك القارورة .


من كتاب اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين .






حكم القراءة مع النفث في الماء


بعض الناس الذين يرقون من به مس من الجن أو صرع يقرأ على الماء وينفث فيه ، ويطلب من المريض أن يغتسل بهذا الماء . فما حكم هذا العمل ؟.






الحمد لله
" النفث في الماء علي قسمين :
القسم الأول :
أن يراد بهذا النفث التبرك بريق النافث ، فهذا لا شك أنه حرام ونوع من الشرك ، لأن ريق الإنسان ليس سبباً للبركة والشفاء ولا أحد يتبرك بآثاره إلا محمد صلى الله عليه وسلم ، أما غيره فلا يتبرك بآثاره . فالنبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بآثاره في حياته وكذلك بعد مماته إذا بقيت تلك الآثار ، كما كان عند أم سلمة رضي الله عنها جُلْجُل من فضة ( إناء صغير يشبه الجرس ) فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفي بها المرضى ، فإذا جاء مريض صبت على هذه الشعرات ماء ثم حركته ثم أعطته الماء ، لكن غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأحد أن يتبرك بريقه ، أو بعرقه ، أو بثوبه ، أو بغير ذلك ، بل هذا حرام ونوع من الشرك ، فإذا كان النفث في الماء من أجل التبرك بريق النافث فإنه حرام ونوع من الشرك ، وذلك لأن كل من أثبت لشيء سبباً غير شرعي ولا حسي فإنه قد أتى نوعاً من الشرك، لأنه جعل نفسه مسبباً مع الله ، وثبوت الأسباب لمسبباتها إنما يتلقى من قبل الشرع ، فلذلك كل من تمسك بسبب لم يجعله الله سبباً ، لا حسّاً ولا شرعاً ، فإنه قد أتى نوعاً من الشرك .
القسم الثاني :
أن ينفث الإنسان بريق تلا فيه القرآن الكريم مثل أن يقرأ الفاتحة ، والفاتحة رقية وهي من أعظم ما يرقى به المريض فيقرأ الفاتحة وينفث في الماء فإن هذا لا بأس به ، وقد فعله بعض السلف ، وهو مجرب ونافع بإذن الله ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث في يديه عند نومه بقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس فيمسح بها وجهه وما استطاع من جسده صلوات الله وسلامه عليه ، والله الموفق" اهـ .


فتاوى الشيخ ابن عثيمين (1/107) .

اكليل وردة
01-30-2010, 09:55 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد النفاس لم تاتني الدورة وابنتي الان عمرها ستة اشهر ولم ينزل الدم مطلقا
واليوم نزل معاي نقط دم خفيفة وعند المسح اجد نقط خفيفة فهل هاذا دم حيض ام لا؟
مع العلم ان معي الم هي نفس الالام الدورة

mymoon
01-31-2010, 12:17 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في الاوان الاخير . ظهرت عباءة الكتف وعليها خمار .. من ناحيه العباءه واسعه والخمار تحت الكتف . ماحكم الشرع في لبسها ؟ جزاكم الله خير على الموضوع الرائع

~Queen Love~
01-31-2010, 03:37 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لوسمحتم حابه اسأل عن حكم صلاة الحاجه

وكيفيتها عدد ركعاتها؟ هل لها وقت مفضل

بحثت ولكن لقيت الاجابه عن عدد ركعاتها وكيفيتها مختلفه !!!!!!!

اتمنى اللي عندها معلومه تفيدني

الله يجزاها الف خير

سبحوا الله
01-31-2010, 11:49 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





لوسمحتم حابه اسأل عن حكم صلاة الحاجه


وكيفيتها عدد ركعاتها؟ هل لها وقت مفضل


بحثت ولكن لقيت الاجابه عن عدد ركعاتها وكيفيتها مختلفه !!!!!!!


اتمنى اللي عندها معلومه تفيدني



الله يجزاها الف خير


ما حكم صلاة الحاجة سماحة الشيخ ؟


لا أرى في هذا، صلاة الاستخارة وصلاة التوبة، هذا الذي نعلم، إذا أراد أن يتوب من ذنب وصلّى ركعتين ثم سأل ربه أن يتوب عليه وأن يغفر له، هذا لا بأس، جاء في الحديث الصحيح عن الصديق أبي بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إذا أذنب أحدكم ثم تطهر وصلّى ركعتين ثم استغفر الله تاب الله عليه)، وليس شرط التوبة الصلاة، إذا تاب وندم وأقلع تاب الله عليه، إذا صدق في ذلك، وإذا صلّى ركعتين وتاب بعدها هذا زيادة خير من باب أسباب صحة التوبة وكمالها.

لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز


http://www.ksau.info/up/files/1163.gif




حكم صلاة الحاجة ودعاء الحاجة

السؤالس: عن عبد الله بن أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء وليصل ركعتين، ثم ليثن على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم، لا تدع ذنبًا إلا غفرته ولا همًا إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif
ما حكم صلاة الحاجة ودعاء الحاجة ؟

الاجابـــةيظهر أن هذا الحديث بهذا اللفظ فيه ضعف، ولكن هذه الأدعية وهذا الثناء مشهور ومأثور، ولا بأس أن يدعو به المسلم عند حاجته، ولكن لا يتقيد بهذه الصفة، وعليه أن يتحرى أوقات الإجابة، وأما صلاة الحاجة ففيها هذا الحديث وأشباهه وهي غير مشهورة إلا صلاة الاستخارة التي في الصحيح، ولكن الصلاة من وسائل إجابة الدعاء سواء كانت فريضة أو نافلة، فإذا صلى الإنسان صلاة تطوع ودعا بعدها رجي إجابة دعوته

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

ام انسو
02-01-2010, 11:31 AM
السلام عليكم
انا اكنت استعمل حبوب منع الحمل ودورتي كانت7 ايام مع الدواء اصبحت 5 سؤالي انا بطلت الدواء وحطيت لولب بعد الدورة 6 ايام الي يومين حاطة الولب وستمر نزول دم مع افرازات انا مش عارف هل هية دورة الاصلية ام دم من الولب وما حكم الصلاة لاني مش عارف اتسبع واصلي ولا استنى انقطاع الدم ارجو الافادة باسرع وقت لاني مش عارف اصلي ولا لا خايف اكون بعدني بدورة وشكرا

يارب اغفر لي
02-01-2010, 01:49 PM
السلام عليكم
انا اكنت استعمل حبوب منع الحمل ودورتي كانت7 ايام مع الدواء اصبحت 5 سؤالي انا بطلت الدواء وحطيت لولب بعد الدورة 6 ايام الي يومين حاطة الولب وستمر نزول دم مع افرازات انا مش عارف هل هية دورة الاصلية ام دم من الولب وما حكم الصلاة لاني مش عارف اتسبع واصلي ولا استنى انقطاع الدم ارجو الافادة باسرع وقت لاني مش عارف اصلي ولا لا خايف اكون بعدني بدورة وشكرا


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

زادت أيام الحيض بسبب تركيب اللولب
وقت الدورة الشهرية ستة أيام قبل تركيب اللولب المانع للحمل ، وبعد تركيب اللولب زادت مدة الدورة إلي تسعة أيام . فما حكم الصلاة والصيام في الأيام الزائدة ؟.





الحمد لله

إذا زادت الدورة الشهرية للمرأة بعد تركيب اللولب فإن هذه الزيادة تعتبر حيضاً ، فلا تصلي المرأة ولا تصوم حتى ترى الطهر.

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا السؤال :

امرأة تسببت في نزول دم الحيض منها بالعلاج ، وتركت الصلاة فهل تقضيها أم لا ؟

فأجاب :

لا تقضي المرأة الصلاة إذا تسببت لنزول الحيض فنزل ، لأن الحيض دم متى وُجد وُجد حكمه ، كما أنها لو تناولت ما يمنع الحيض ولم ينزل الحيض فإنها تصلي وتصوم لأنها ليست بحائض ، فالحكم يدور مع علته ، قال الله تعالى : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى ) البقرة/222 . فمتى وُجد الأذى ثبت حكمه ، ومتى لم يوجد لم يثبت حكمه اهـ

فتاوى أركان الإسلام ص 254 .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب








زادت أيام عادتها بسبب اللولب
أثناء شهر رمضان زوجتي ذهبت لتركيب لولب بعد أن أتتها الحيضة وزادت أيام الحيض وأفطرت أحد عشر يوما وثبت بعد ذلك أن أربعة أيام منها ليس بدم حيض ولكن دم نزيف ... ما حكم هذه الأيام؟ وهل هناك كفارة ؟ وما هي ؟





الحمد لله
أولا :
إذا زادت أيام نزول الدم بسبب اللولب ، وكان الدم متصلا ، فالجميع حيض ، كأن تكون عادتها سبعة أيام فتزيد إلى أحد عشر يوما .
أما إذا انقطع الدم بعد الأيام السبعة ، وتحققت من الطهر ، ثم جاءها أربعة أيام ، مخالفا لدم الحيض المعروف ، وكان ذلك بسبب اللولب ، فهذه الأربعة لا تعد حيضا وإنما هي استحاضة.
وكذلك إذا تبين بالطب أن الدم النازل دم نزيف لا دم حيض ، فيكون استحاضة .
ثانيا :
إذا أفطرت المرأة عند رؤية الدم ظنا منها أنه دم حيض ، ثم تبين أنه دم استحاضة ، فلا شيء عليها غير قضاء الأيام التي أفطرتها .
والحاصل : أنه إذا ثبت أن هذه الأيام لم تكن حيضاً فليس عليها إلا القضاء فقط .
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب

اكليل وردة
02-01-2010, 10:49 PM
[QUOTE=اكليل وردة;31766623]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد النفاس لم تاتني الدورة وابنتي الان عمرها ستة اشهر ولم ينزل الدم مطلقا
واليوم نزل معاي نقط دم خفيفة وعند المسح اجد نقط خفيفة فهل هاذا دم حيض ام لا؟
مع العلم ان معي الم هي نفس الالام الدورة

اخواتي الداعيات لم تردوا على سؤالي
اذا لم تجدوا الجواب اتمنى ممن لديها رقم شيخ ان ترسله لي
لاني تاركة للصلاة منذ ايام
ولكم جزيل الشكر

قمقم
02-02-2010, 11:57 PM
حكم لبس البلوزه والتنوره امام النساء

يعني انا البس تنوره وبلوزه شوي ضيقه يعني ايل جرت العاده نلبسه والكم نصف العضد ..

Ls3at Shaqawah
02-03-2010, 01:33 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكن الله خير على هذا الموضوع

لدي سؤال وهو

انا كنت حامل في الشهر الثاني وقدر الله وأجهضت ، ونزل مني دم ولكن استمريت في الصلاه ، وموعد دورتي يوم 17 من كل شهر وصادف أمس وتركت الصلاه حينها ،، مع العلم ان الدم مستمر علي

فما حكم صلاتي ، وهل أصلي في موعد الدوره أم اتركها ؟

ام انسو
02-03-2010, 01:44 PM
السلام عليكم وبارك الله فمن وجعله في ميزان حسناتكم
انا اعيش في فلسطين سؤالي هو اننا نطر في كثير من الاوقات ان نعبر من مخاصيم (معابر)اليهود لتنقل بين المدن ويتم التفتيش الجسماني فيها ونطر انكشف عن الرقبه احيانا حسب الاوامر الجندي على المعبر احيانا يكون رجل او امراة التي تفتش ما حكم اشرع في ذلك لاني خائفه من ان اخالف الشرع في ذلك لاكني اطر احيانا لفعل هذا الامر مجبرة وشكرا

hnyn
02-03-2010, 04:02 PM
السلام عليكم
سوألي انا خلصت الشهر التاسع من حملي ومن ثلاث ايام نزل علي دم وطلق بصيط ولما ذهبت الي المستشفي قالوا انفتح 3 سم وش حكم صلاتي هل اصلي او لا لاني صليت يومين واليوم لا لانه زايد الم علي
اتمني ان تدعولي ان الله يهون علي وانا في قلق وخوف

لـسـعـة شـقـآوه
02-06-2010, 02:17 PM
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته


أخواتي أود أن أسئلكـم عـن حكم لبس البنطال


أمام النساء فــــــــــــــقــــط...!!


لأننــي ألبسه دائـمـاً عــند خـالاتــي وأخــواتي وأمــي


وأخــــاف أن يكون سبباً في غضب ربي عــلي


أو عــدم تـــوفيقه لــي وأســتــجــابة دعــائي


مـــع الــعــلم أننـــي ألــبســه في كــل وقت


أمـــــــــــــام صديــقـــآتـــي و و و.......إلـخ


وأنـــــــا الآن أشــعــر بــخوف شــــديــد جــدـاً


فـــأرجـــوكــــم أن تســـآعدووووونــي ولـكم دعوة إن شـآء الله


وشـــــــكــــــــــــــــرـاً


أخــــــــــــتكم في الله

نعومة جوري
02-06-2010, 03:19 PM
السلام عليكم الله يجزاكم خير اتمنى اعرف حكم الاناشيد اللي بالمؤثرات مشكورين

يارب اغفر لي
02-06-2010, 08:37 PM
حكم لبس البلوزه والتنوره امام النساء

يعني انا البس تنوره وبلوزه شوي ضيقه يعني ايل جرت العاده نلبسه والكم نصف العضد ..




السؤال: غالب النساء يلبسن الملابس يقول التنورة والبلوزة، وتكون ضيقة قليلا ليست شفافة، ولا قصيرة؛ فما حكم هذه الملابس، وبماذا تنصحون النساء بالنسبة للألبسة؟
الجواب: ينبغي للمسلمة أن تتقي الله في لباسها، وأن يكون لباسها لباسا ساترا، ولباسا، يعني ليس شفافا يعني يكون فظاظا، وتتقي الله فيما تلبس، وتحذر سواء خرجت للرجال، وحتى بالمجتمعات النسائية ربما تصاب بعين ما من عيون الحاسدات والحاقدات؛ فالتستر والتحشم من أسباب وقارها وهيبة الناس لها، وعدم جرأة الفساق والأراذل عليها.


الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ



س1 : هل يجوز لبس الثوب الضيق الذي يبرز الظهر للمرأة والثديين والخصر ،
والذي يبرز محاسن المرأة ، والذي يكشف الذراعين والرقبة وبعض
من الصدر أمام النساء والمحارم ، وهل يجوز لبس الثوب الضيق
أمام النساء فقط من المحارم أو غيرهن من النساء الأجنبيات المسلمات ؟


(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 35)

ج1 : هذا السؤال له شقان :

الأول : في لباس المرأة للضيق الذي يصف أعضاءها ، فيعلم من نصوص الشريعة وقواعدها أنه يشترط في لباس المرأة المسلمة أن يكون واسعا فضفاضا لا ضيقا ، وهذا هو الذي يوافق الغرض من اللباس ،

وهو : الستر ، وحجب بدن المرأة عن نظر الأجانـب منعـا للفتنة والفساد ،
واللباس الضيق ينافي هذه المقاصد الشرعية ؛ لمـا فيه من إبراز حجم
البدن وأعضائه ، فلا يتحقق الغرض المراد من الستر ،
بل قد يكون أدعى للفتنة والافتتان .

وعليه فيحرم على المرأة المسلمة أن تلبس اللباس
الضيق أمام محارمها سوى زوجها ، ويحرم عليها أمام نسائها
إذا كان من السـرة إلى الركبة كالبنطلون ، أو كان لسائر
بدنها لكـن يحصل به فتنـة النساء والإثارة .

الشق الثاني من السؤال : فيما يحل لها
إظهاره من زينتها أمام محارمها غير زوجها ، فهو :
وجهها ، وكفاها ، وخلخالها ، وقرطها ، وأساورها ،
وقلادتها ، ورأسها ، وقدماها .

المصدر,,, اللجنه الدائمه للبحوث العلميه والافتاء.




وقال الشيخ صالح الفوزان أيضاً
:
لا شك أن لبس المرأة للشيء الضيِّق الذي يبيِّن مفاتن جسمها : لا يجوز ، إلا عند زوجها فقط ، أما عند غير زوجها : فلا يجوز ، حتى لو كان بحضرة النساء ؛ لأنَّها تكون قدوة سيئة لغيرها ، إذا رأينها تلبس هذا : يقتدين بها .
وأيضاً : هي مأمورة بستر عورتها بالضافي والساتر عن كل أحد ، إلا عن زوجها ، تستر عورتها عن النساء كما تسترها عن الرجال ، إلا ما جرت العادة بكشفه عن النساء ، كالوجه واليدين والقدمين ، مما تدعو الحاجة إلى كشفه .







* ماحكم لبس الكم القصير بالنسبه للمرأة ؟

** إذا كان الى نصف الذراع أو الى المرفق وليس عندها الى محارمها أو نساء فلا بأس بذلك لقوله تعالى: ( ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن.. )الآيه,لأن الذراع تخرجها عند الطهاره - الوضوء - وأما إذا ظهر شيء من الإبط أو من الكتف فلا يجوز.

أجاب عنها
فضيلة الشيخ الدكتور
( عبدالله الجبرين )
رحمه الله

يارب اغفر لي
02-06-2010, 09:27 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكن الله خير على هذا الموضوع

لدي سؤال وهو

انا كنت حامل في الشهر الثاني وقدر الله وأجهضت ، ونزل مني دم ولكن استمريت في الصلاه ، وموعد دورتي يوم 17 من كل شهر وصادف أمس وتركت الصلاه حينها ،، مع العلم ان الدم مستمر علي

فما حكم صلاتي ، وهل أصلي في موعد الدوره أم اتركها ؟



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سقط الجنين لشهرين فتركت الصلاة ظنا أنها في النفاس
سقط جنيني وعمره سبعة أسابيع تقريباً , وبعد التسقيط لم أصل لمدة أحد عشر يوماً , جهلاً مني لأني كنت أظن أن لي حكم النفاس وكان ينزل مني دم .





الحمد لله

إذا أسقطت المرأة جنينها ولم يتبين فيه خلق الإنسان كالرأس والأطراف ، ولو بالتخطيط فقط ، فالدم النازل معه دم فساد ، لا يمنع الصلاة والصوم . وإن تبين فيه خلق إنسان فهو دم نفاس . وأقل مدة يتبين فيها خلق الإنسان هي واحد وثمانون يوما ، كما هو مبين في جواب السؤال رقم (37784 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/37784)) ورقم (45564 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/45564)).

وعليه ؛ فقد أخطأت بتركك الصلاة ، ويلزمك قضاء هذه الأيام في قول جمهور العلماء .

وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يلزم القضاء في مثل هذه الحال ، من أجل عدم العلم بوجوب الصلاة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وعلى هذا ؛ لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص ، مثل : أن يأكل لحم الإبل ولا يتوضأ ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء ، أو يصلي في أعطان الإبل ثم يبلغه ويتبين له النص : فهل عليه إعادة ما مضى ؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد .

ونظيره : أن يمس ذَكَره ويصلى ، ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر .

والصحيح في جميع هذه المسائل : عدم وجوب الإعادة ؛ لأن الله عفا عن الخطأ والنسيان ؛ ولأنه قال : (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ، فمن لم يبلغه أمر الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في شيءٍ معيَّنٍ : لم يثبت حكم وجوبه عليه ، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر وعمَّاراً لما أجْنبا فلم يصلِّ عمر وصلَّى عمار بالتمرغ أن يعيد واحد منهما ، وكذلك لم يأمر أبا ذر بالإعادة لما كان يجنب ويمكث أياماً لا يصلي ، وكذلك لم يأمر مَن أكل من الصحابة حتى يتبين له الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء ، كما لم يأمر مَن صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء .

ومن هذا الباب : المستحاضة إذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ، ففي وجوب القضاء عليها قولان ، أحدهما : لا إعادة عليها - كما نقل عن مالك وغيره - ؛ لأن المستحاضة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : (إني حضت حيضةً شديدةً كبيرةً منكرةً منعتني الصلاة والصيام) أمرها بما يجب في المستقبل ، ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي " انتهى من "مجموع الفتاوى" (21/101).

والأحوط : أن تقضي هذه الأيام ، وذلك بفعلها مجتمعة على قدر الطاقة ، فتصلين خمس صلوات عن اليوم الأول، ثم خمسا عن الثاني وهكذا حتى تفرغي منها .

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب






من أسقطت بعد شهرين هل يكون دمها نفاساً؟
كنت حاملاً وحدث سقوط للحمل بعد أن أتممت الشهرين ، وسألت سيدة على علم شرعي هل أصوم رمضان وأصلي ، فردت عليَّ : بأن نعم ، تصومي ، وتصلي ؛ لأنه لم ينفخ فيه الروح بعد ، فيعتبر كأنه استحاضة ، وفعلا صمت وصليت ، ولكن أخبرني طبيب آخر بأنه عليَّ الإعادة بالنسبة للصيام ، فما هو الحكم الصحيح ؟.





الحمد لله

ما سمعته الأخت السائلة من القولين المختلفين يعود إلى الاختلاف في المسألة نفسها ، والمسألة فيها خلاف ، والصحيح من أقوال أهل العلم أن المرأة إذا أسقطت الجنين متخلقاً : فإنها تترك الصلاة والصيام وتكون نفساء ، وإن لم يكن متخلقاً : فدمها دم فساد لا تترك الصلاة والصيام ، وأقل زمن يحصل فيه التخليق واحد وثمانون يوماً .

قال علماء اللجنة الدائمة :

إذا كان الجنين قد تخلق , بأن ظهرت فيه أعضاؤه من يد أو رجل أو رأس حرم عليه جماعها مادام الدم نازلا إلى أربعين يوما , ويجوز أن يجامعها في فترات انقطاعه أثناء الأربعين بعد أن تغتسل , أما إذا كان لم تظهر أعضاؤه في خلقه فيجوز له أن يجامعها ولو حين نزوله , لأنه لا يعتبر دم نفاس , إنما هو دم فاسد تصلي معه وتصوم .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 5 / 422 ، 423 ) .

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز :

إذا أسقطت المرأة ما تبين فيه خلق الإنسان من رأس أو يد أو رجل أو غير ذلك فهي نفساء لها أحكام النفاس فلا تصلي ولا تصوم ولا يحل لزوجها جماعها حتى تطهر أو تكمل أربعين يوما , ومتى طهرت لأقل من أربعين وجب عليها الغسل والصلاة والصوم في رمضان حل لزوجها جماعها ...

أما إذا كان الخارج من المرأة لم يتبين فيه خلق الإنسان بأن كان لحمة ولا تخطيط فيه أو كان دما : فإنها بذلك تكون لها حكم المستحاضة لا حكم النفاس ولا حكم الحائض , وعليها أن تصلي وتصوم في رمضان وتحل لزوجها ... لأنها في حكم المستحاضة عند أهل العلم .

" فتاوى إسلامية " ( 1 / 243 ) .

وقال الشيخ ابن عثيمين :

قال أهل العلم : إن خرج وقد تبيَّن فيه خلق إنسان : فإن دمها بعد خروجه يُعدُّ نفاساً ، تترك فيه الصلاة والصوم ويتجنبها زوجها حتى تطهر ، وإن خرج وهو غير مخلَّق : فإنه لا يعتبر دم نفاس بل هو دم فساد لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام ولا من غيرهما .

قال أهل العلم : وأقل زمن يتبين فيه التخطيط واحد وثمانون يوماً ...

" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 304 ، 305 ) .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-06-2010, 09:41 PM
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته




أخواتي أود أن أسئلكـم عـن حكم لبس البنطال



أمام النساء فــــــــــــــقــــط...!!



لأننــي ألبسه دائـمـاً عــند خـالاتــي وأخــواتي وأمــي



وأخــــاف أن يكون سبباً في غضب ربي عــلي



أو عــدم تـــوفيقه لــي وأســتــجــابة دعــائي



مـــع الــعــلم أننـــي ألــبســه في كــل وقت



أمـــــــــــــام صديــقـــآتـــي و و و.......إلـخ



وأنـــــــا الآن أشــعــر بــخوف شــــديــد جــدـاً



فـــأرجـــوكــــم أن تســـآعدووووونــي ولـكم دعوة إن شـآء الله



وشـــــــكــــــــــــــــرـاً




أخــــــــــــتكم في الله



وعليكم السلام رحمة الله وبركاته


لبس البنطلون للمرأة
السؤال
س: هل يجوز للمرأة لبس البنطلون سواء أمام محارمها أو غيرهم؟
الاجابـــة
لا يجوز ذلك إلا أمام الزوج وحده؛ وذلك لأنه يُبين حجم الأعضاء وتظهر المرأة أمام النساء أو أمام المحارم كأنها عارية حيث يبدو منها الساقان والفخذان وبقية الأعضاء، ولا شك أن ذلك يُسبب الفتنة أو يُجَرِّئ النساء على العُري والبروز أمام الرجال بهذه اللبسة المنكرة، فلذلك لا يجوز حتى أمام الأطفال من ذكور أو إناث.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله














•° •,,.لَا تُضَيِّـــع حَظَّـــكَ مِـــن أَعـــمَالِ السَّــرَائِــرِ¸,.,.♥•° · (https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha23/thread1190245/)



¤ô¦¦§¦¦ سؤال طرى على عقلي وتغلغل صداه في قلبي ¦¦§¦¦ô¤ (https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha67/thread1187227/)


♥//♥ أتدرون همومنا ماذا يحل بها ◙◙ إذا تلونا آيات من القران؟♥\\♥ (https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha67/thread1191581/)






http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1415526625797986101.gif

يارب اغفر لي
02-06-2010, 10:04 PM
السلام عليكم الله يجزاكم خير اتمنى اعرف حكم الاناشيد اللي بالمؤثرات مشكورين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته





حكم سماع الأناشيد المصحوبة بالإيقاعات
ما هو حكم الإيقاعات الصوتية المدرجة في الأناشيد في الوقت الحاضر ؟ وأقصد بالإيقاعات أي مؤثرات من الموسيقي ونحوها من الطبل...





الحمد لله
دلت الأدلة الصحيحة على تحريم استماع المعازف ، كما سبق مفصلا في جواب السؤال رقم (5000 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=5000&ln=ara)) ، فلا يجوز أن تُصحب الأناشيد بشيء من الموسيقى ، ولا ما يشبه الموسيقى في التأثير ، كبعض الإيقاعات التي تنفذ على الكمبيوتر مما لا يختلف عن الموسيقى في إطراب السامعين وإخراجهم عن طورهم ، مع ما في استعمال هذه الإيقاعات من التشبه بأهل الفسق والمجون .
قال الشيخ الألباني رحمه الله : " بل قد يكون في هذا – [ أي : الأناشيد ] - آفةٌ أخرى ، وهي أنّها قد تُلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة ، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم ، وتخرجهم عن طورهم ، فيكون المقصد هو اللحن والطرب ، وليس النشيد بالذات ، وهذه مخالفة جديدة ، وهي التشبه بالكفار والمجّان ، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى ، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه ، فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلم من قومه ، كما في قوله تعالى : (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) الفرقان/30" انتهى من "تحريم آلات الطرب" (ص 181) .
ومعلوم أن الشرع حرم سماع آلات المعازف لما تحدثه أصواتها المطربة من تأثير في القلب ، فتصيبه بالنفاق ، ويهجر كلام الله ، ولا يجد لذته إلا في هذه الأغاني ، ومعلوم أن بعض هذه الإيقاعات أشد طرباً من المعازف ، وتأثيرها في نفس السامع إن لم يكن أعظم من تأثير آلات المعازف ، فليس بأقل منها ، والشرع الحكيم لا يمكن أن يحرم شيئاً لمفسدته ثم يبيح ما هو مثله أو أعظم .
فهذه الإيقاعات إن كان صوتها كصوت آلات المعازف ، فحكمها حكم آلات المعازف في التحريم ، بل قد تكون أشد .
ولا يستثنى من تحريم آلات المعازف إلا الدف فقط ، وفي أحوال مخصوصة ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (20406 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=20406&ln=ara)) .
فما كان من هذه الإيقاعات شبيهاً بصوت الدف فلا حرج من سماعه في الأحوال التي يجوز فيها سماع الدف .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب


http://www.roro44.com/tawqe3/freecard/da3wah/da3wa_34.jpg











حكم الأناشيد المسماة بالإسلامية مع الآلات الموسيقية
السؤال :
هل يجوز سماع الأناشيد الإسلامية مع الآلات الموسيقية ؟
أرجو الإجابة من القرآن والسنة والإجماع .




الجواب:
الحمد لله
قد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على ذم آلات الملاهي والتحذير منها ، وأرشد القرآن إلى أن استعمالها من أسباب الضلال واتخاذ آيات الله هزوا كما قال تعالى : { ومن الناس من يشتري لهوا الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } وقد فسر أكثر العلماء لهو الحديث بالأغاني وآلات الطرب وكل صوت يصد عن الحق .
وأخرج الطبري في جامع البيان(15/118-119) وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (33) وابن الجوزي في تلبيس إبليس (232) عن مجاهد في قوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } الإسراء :63،64 قال : هو الغناء والمزامير
وروى الطبري عن الحسن البصري أنه قال : صوته هو الدفوف .
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/252) :
وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرَّجْل إليه كذلك ، فكل متكلم بغير طاعة الله ، ومُصوِّت بِيَراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان . انتهى
وروى الترمذي في سننه رقم (1005) من حديث ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنَفَسه ، فوضعه في حجره ففاضت عيناه ، فقال عبد الرحمن : أتبكي وأنت تنهى عن البكاء ؟ قال: إني لم أنه عن البكاء ، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة : خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة .. قال الترمذي : هذا الحديث حسن وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/43) والبيهقي في السنن الكبرى (4/69) والطيالسي في المسند رقم (1683) والطحاوي في شرح المعاني (4/29) وحسنه الألباني .
قال النووي : المراد به الغناء والمزامير انظر تحفة الأحوذي (4/88)
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ليكون من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ ( وهو الفرج والمقصود يستحلون الزنا ) والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم ـ يعني الفقير ـ لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ". رواه البخاري في الصحيح معلقا(10/51) ووصله البيهقي في السنن الكبر (3/272) والطبراني في المعجم الكبير (3/319)وابن حبان في الصحيح (8/265 ـ 266)وصححه ابن الصلاح في علوم الحديث (32)وابن القيم في إغاثة اللهفان (255) وتهذيب السنن (5/270 ـ 272) والحافظ في الفتح (10/51)والألباني في الصحيحة (1/140)
قال الحافظ في الفتح (10/55) والمعازف هي آلات الملاهي ، ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها آلات اللهو ، وقيل أصوات الملاهي ، وفي حواشي الدمياطي : المعازف الدفوف وغيرهما مما يضرب به ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف . انتهى
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/256) :
ووجه الدلالة منه : أن المعازف هي آلات اللهو كلها ، لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ، ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ، ولَمَا قرن استحلالها باستحلال الخمر والحِرَ .انتهى
ويستفاد من الحديث تحريم آلات العزف والطرب ، ودلالة الحديث على ذلك من وجوه :
أولا : قوله (يستحلون) فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة فيستحلها أولئك القوم .
ثانيا : قرن المعازف مع المقطوعة حرمته : الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة ما قرنها معها ودلالة هذا الحديث على تحريم الغناء دلالة قطعية ، ولو لم يَرِد في المعازف حديث ولا آية سوى هذا الحديث لكان كافيا في التحريم وخاصة في نوع الغناء والذي يعرفه الناس اليوم . هذا الغناء الذي مادته ألفاظ الفحش والبذاءة ، وقوامه المعازف المختلفة من موسيقى وقيثارة وطبل ومزمار وعود وقانون وأورج وبيانو وكمنجة ، ومتمماته ومحسناته أصوات المخنثين ونغمات العاهرات . انظر حكم المعازف للألباني ، تصحيح الأخطاء والأوهام الواقعة في فهم أحاديث النبي عليه السلام لرائد صبري(1/176)
قال الشيخ ابن باز في مجموع الفتاوى (3/423-424) :
والمعازف هي الأغاني وآلات الملاهي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما يستحلون الخمر والزنا والحرير وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فإن ذلك وقع كله والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها كما يذم من استحل الخمر والزنا والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جداً ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكراً عظيماً نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال إنها مستحبة ولا شك أن هذا من الجهل بالله والجهل بدينه بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته وإنما يستحب ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة لإعلانه والتمييز بينه وبين السفاح ولا بأس بأغاني النساء فيما بينهن مع الدف إذا كانت تلك الأغاني ليس فيها تشجيع على منكر ولا تثبيط عن واجب ويشترط أن يكون ذلك فما بينهن من غير مخالطة للرجال ولا إعلان يؤذي الجيران ويشق عليهم وما يفعله بعض الناس من إعلان ذلك بواسطة المكبر فهو منكر لما في ذلك من إيذاء المسلمين من الجيران وغيرهم ولا يجوز للنساء في الأعراس ولا غيرها أن يستعملن غير الدف من آلات الطرب كالعود والكمان والرباب وشبه ذلك بل ذلك منكر وإنما الرخصة لهن في استعمال الدف خاصة .
أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة بها وغير ذلك من أدوات الحرب كالتدرب على استعمال الرماح والدرق والدبابات والطائرات وغير ذلك كالرمي بالمدافع والرشاش والقنابل وكلما يعين على الجهاد في سبيل الله .
قال شيخ الإسلام في الفتاوى (11/569) :
وأعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خرسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية ولا بدفّ ولا بكفّ ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه . أهـ
أما هذه الأناشيد التي تسمى إسلامية والتي تصحبها الموسيقى فإطلاق هذه التسمية عليها يعطيها شيئا من المشروعية وهي في الحقيقة غناء وموسيقى وتسميتها بالأناشيد الإسلامية هو زور وبهتان ولا يُمكن أن تكون بديلا عن الغناء فلا يجوز أن نتبدّل الخبيث بالخبيث وإنّما نجعل الطّيب مكان الخبيث وسماعها على أنّه إسلامية والتعبّد بذلك يعدّ ابتداعا لم يأذن به الله . نسأل الله السلامة والعافية
وللمزيد انظر تلبيس إبليس(237)والمدخل لابن الحاج(3/109)والأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي (99-وما بعدها)وذم الملاهي لابن أبي الدنيا والإعلام بأن العزف حرام لأبي بكر الجزائري وتنزيه الشريعة عن الأغاني الخليعة وتحريم آلات الطرب للألباني .


الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد





http://images.abunawaf.com/2007/01/2c140d58ff.gif


حكم اقتناء قطع خشبية تُصدر أصواتاً موسيقية!!
حكم اقتناء قطع خشبية تُصدر أصواتاً موسيقية!! السؤال : هل يجوز اقتناء بعض القطع الخشبية المصنوعة لغرض الزينة ، والتي تصدر أصواتاً موسيقية حين تهب الريح نتيجة الاصطدام مع بعضها البعض؟





الجواب :

الحمد لله

الأصوات الطبيعية الصادرة من غير "آلات المعازف" على ثلاثة أقسام :

الأول : صوت ليس للإنسان أي تأثير فيه ، فهذا لا إشكال في جواز الاستماع إليه .

الثاني : صوت صادر بفعل الإنسان ، ولكن ليس على أوزان وألحان الموسيقى ، كالضرب على الخشب والطرق بالمطرقة ، وهذه كذلك مباحة بلا إشكال .

الثالث : صوت صادر نتيجة دخول الصنعة عليه ، أو بتأثير عمل الإنسان فيه ، وهو على أوزان الموسيقى وألحانها المطربة ، فهذه لها حكم الموسيقى .



جاء في "الموسوعة الفقهية" (4 /95) :

" إذَا انْبَعَثَتْ أَصْوَاتُ الْجَمَادَاتِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهَا ، أَوْ بِفِعْل الرِّيحِ ، فَلاَ قَائِل بِتَحْرِيمِ اسْتِمَاعِ هَذِهِ الأَْصْوَاتِ .

أَمَّا إِذَا انْبَعَثَتْ بِفِعْل الإِْنْسَانِ ، فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ غَيْرَ مَوْزُونَةٍ وَلاَ مُطْرِبَةٍ ، كَصَوْتِ طَرْقِ الْحَدَّادِ عَلَى الْحَدِيدِ ، وَصَوْتِ مِنْشَارِ النَّجَّارِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، فَلاَ قَائِل بِتَحْرِيمِ اسْتِمَاعِ صَوْتٍ مِنْ هَذِهِ الأَْصْوَاتِ .

وَإِمَّا أَنْ يَنْبَعِثَ الصَّوْتُ مِنَ الآْلاَتِ بِفِعْل الإِْنْسَانِ مَوْزُونًا مُطْرِبًا ، فهُوَ مَا يُسَمَّى بِالْمُوسِيقَى ". انتهى من الموسوعة بتصرف يسير.



وبناء على ذلك :

إذا كانت هذه القطع الخشبية قد رُتِّبَت ونُظِّمت بشكلٍ يجعلها تُصدر صوتاً موسيقياً عند هبوب الريح واصطدامها ببعضها ، ففي هذه الحال يكون لها حكم الموسيقى ، وقد سبق التفصيل في بيان حرمتها في جواب السؤال (5000 (http://www.islamqa.com/ar/ref/5000)) .



وفي "فتاوى اللجنة الدائمة" (26 /496) : " الموسيقى أو المعازف محرمة بجميع أنواعها ، لا يستثنى منها شيء ".

أما إذا كان الصوت الصادر منها هو مجرد صوت اصطدام الأخشاب بعضها ببعض ، وليس صوتاً موسيقياً فلا حرج في استماعه .



والله أعلم .






الإسلام سؤال وجواب

خريجة بلاوظيفة
02-07-2010, 01:35 AM
كانت لا تقضي الصوم أيام حيضها من سنوات

امرأة تبلغ من العمر خمسين عاما وكانت إذا حاضت في رمضان تفطر أيام حيضها ثم لا تقضي تلك الأيام جهلا منها بوجوب القضاء ثم علمت الآن وجوب القضاء فماذا تفعل ؟.




الحمد لله
عليها قضاء تلك الأيام ، والأحوط أن تطعم عن كل يوم مسكيناً .
سئل الشيخ ابن باز (15/184)
: " لي أخت مرّ عليها عدة أعوام لم تقض ما أفطرته في العادة الشهرية لسبب جهلها بالحكم سيما أن بعض العاميين قالوا لها ليس عليها قضاء في الإفطار ، فماذا عليها ؟
عليها أن تستغفر الله وتتوب إليه ، وعليها أن تصوم ما أفطرت من أيام وتطعم عن كل يوم مسكيناً كما أفتى بذلك جماعة من أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهو نصف صاع مقداره كيلو ونصف ، ولا يسقط عنها ذلك بقول بعض الجاهلات لها أنه لا شيء عليها .
قالت عائشة رضي الله عنه : ( كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) . متفق عليه .
فإذا جاء رمضان الثاني قبل أن تقضي أثمت ، وعليها القضاء والتوبة وإطعام مسكين عن كل يوم إن كانت قادرة ، فإن كانت فقيرة لا تستطيع الإطعام أجزأها الصوم مع التوبة وسقط عنها الإطعام ، وإن كانت لا تحصي الأيام التي عليها عملت بالظن ، وتصوم الأيام التي تظن أنها أفطرتها من رمضان ويكفيها ذلك ، ولقول الله عز وجل : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) " اهـ .
وسئلت اللجنة الدائمة (10/151) عن امرأة كبيرة تبلغ من العمر ستين سنة ، وكانت جاهلة أحكام الحيض سنين عديدة مدة حيضها ، لم تقض صوم رمضان ظناً منها أنه لا يقضى حسبما سمعت من أفواه العامة . فأجابت :
عليها التوبة إلى الله من ذلك لأنها لم تسأل أهل العلم ، وعليها مع ذلك القضاء فتقضي ما تركته من الصيام حسب غلبة ظنها في عدد الأيام وتكفّر عن كل يوم تركته بإطعام مسكين نصف صام من بر أو تمر أو أرز أو نحو ذلك من قوت البلد إذا استطاعت الإطعام فإن كانت لا تستطيع الإطعام سقط عنها وكفاها قضاء الصوم . اهـ .
ولمعرفة حكم الإطعام يراجع السؤال رقم : ( 26865 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=26865) ) .


الإسلام سؤال وجواب






أفطرت أياماً كثيرة جاهلة حكمها وعددها

لا أعرف كم أفطرت في السنوات الماضية وأنا مع أهلي ، حيث كنا نعيش في القرية ، ولم يكن أحد يعرف عن أحكام الصوم شيئا ، وقد أفطرت في هذه الأيام ، ولا أعرف كم أفطرت ، فقمت بدفع مبلغ من المال عن هذه الأيام ، وبعد زمن عرفت من إحدى الأخوات أنه يجب أن أقضي هذه الأيام وأنا لا أعرف عدد هذه الأيام فماذا أفعل ؟.







الحمد لله



الواجب على المسلم تعلُّم الأحكام الشرعيَّة الضروريَّة ، سواء النظريَّة منها مثل ما يتعلق بالعقائد وأصول الدين ، أو العمليَّة كالطهارة والصلاة ، فإذا كان من أصحاب المال فيجب عليه تعلم أحكام الزكاة ، وإذا كان من أصحاب التجارات فيجب عليه تعلم أحكام البيوع ، وهكذا ، فإذا قَرُبَ شهر رمضان فإنه يجب على المسلم المكلَّف أن يتعلم أحكام الصوم حتى لو كان عاجزاً عن الصوم ؛ وذلك ليتعلم ما يجب عليه من بدل عن الصوم .



فالواجب عليكِ وعلى أهلك التوبة والاستغفار من تفريطكم في السؤال وطلب العلم في هذا الباب .



ودفع المال لا يجوز حتى للعاجز عن الصيام كالكبير والمريض مرضاً مزمناً ؛ لأن الواجب على هؤلاء في حال فطرهم في رمضان أن يُطعموا عن كل يومٍ مسكيناً واحداً ، ولا يجزئ دفع المال ـ بدلا عن الإطعام ـ عن الأيام التي يفطرون فيها .



وعليه : فما دُفع منك من مال نرجو أن يكون صدقة لك تجدين أجرها يوم القيامة .



وأما الواجب عليكم فهو قضاء تلك الأيام التي أفطرتيها ، ويمكنكم حسابها بالتروي حتى تصلي إلى عدد يقيني فإن لم تستطيعي فعلى غلبة الظن ، فإن غلب على ظنك أنها 30 يوماً – مثلاً – فالواجب عليكم صيام هذه الأيام ، وهكذا لو كانت أقل أو أكثر و ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا ) البقرة/286



ولا يجب عليكم صومها متتابعة ، بل يجوز لكم تفريقها بحسب الوسع والطاقة ، لكن عليكم المبادرة لصيامها وعدم الوقوع في التأخير مرة أخرى .



وعليك البداءة بقضاء رمضان من السنة الفائتة أولاً ؛ حتى لا يدخل رمضان التالي قبل صيامها .



وقد ذكر بعض أهل العلم أنه يجب عليكم مع الصيام إطعام مسكين عن كل يوم مقابل تأخير الصيام ، لكن الراجح أن الواجب عليكم هو الصيام فقط ، وخاصة إن كنتم فقراء ، فإن استطعتم الإطعام مع الصيام فحسن .



وانظري أجوبة الأسئلة : ( 39742 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=39742) ) و ( 26212 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=26212)) و ( 47942 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=47942)) و ( 40695 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=40695)) .



وهذا كله في حال أنكم أفطرتم بعذر شرعي كالحيض ، أما إن لم تكونوا معذورين في إفطاركم : فلا قضاء عليكم ، بل عليكم التوبة والاستغفار وتعويض هذه الأيام بصيام النوافل وأعمال الخير .



وقد ذكرنا هذه المسألة وفتاوى أهل العلم في جواب السؤال رقم ( 50067 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=50067) ) فلينظر .



والله أعلم.





الإسلام سؤال وجواب









عليها قضاء أيام من رمضان لكن نسيت عددها




السؤال : زوجتي كان عليها صيام أيام من قبل ، ولكن نسيت كم يوم عليها بالضبط ، فماذا تفعل ؟










الجواب :



الحمد لله


الواجب على من أفطر أياما من رمضان لعذر السفر أو المرض أو الحيض أو النفاس أن يقضيها ؛ لقوله تعالى : ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) البقرة/184 .


وروى مسلم (335) أن عَائِشَةَ رضي الله عنها سئلت : مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ ، فَقَالَتْ : ( كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ ) .




وإذا نسيت زوجتك عدد الأيام التي عليها ، وشكت هل عليها ستة أو سبعة مثلا ، لم يلزمها إلا ستة ؛ لأن الأصل براءة ذمتها ، ولكن إن صامت سبعة على سبيل الاحتياط فهو أولى ؛ لتبرأ ذمتها بيقين .


وإن لم تذكر شيئا عن عدد أيامها ، فإنها تصوم ما يغلب على ظنها أنها تبرأ به .


فقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : امرأة عليها قضاء من رمضان ، ولكنها شكت هل هي أربعة أيام أم ثلاثة ، والآن صامت ثلاثة أيام فماذا يجب عليها ؟


فأجاب : " إذا شك الإنسان فيما عليه من واجب القضاء فإنه يأخذ بالأقل ، فإذا شكَّت المرأة أو الرجل هل عليه قضاء ثلاثة أيام أو أربعة ؟ فإنه يأخذ بالأقل ، لأن الأقل متيقن ، وما زاد مشكوك فيه ، والأصل براءة الذمة ، ولكن مع ذلك : الأحوط أن يقضي هذا اليوم الذي شك فيه, لأنه إن كان واجباً عليه فقد حصلت براءة ذمته بيقين ، وإن كان غير واجب فهو تطوع ، والله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملا " انتهى من "فتاوى نور على الدرب" .


والله أعلم .










الإسلام سؤال وجواب












يارب يدخلك الجنة ويجزاك خير عن كل حرف كتبتية والله يجمعني واياك في جنات النعيم

ام انسو
02-07-2010, 01:55 PM
السلام عليكم وبارك الله فمن وجعله في ميزان حسناتكم
انا اعيش في فلسطين سؤالي هو اننا نطر في كثير من الاوقات ان نعبر من مخاصيم (معابر)اليهود لتنقل بين المدن ويتم التفتيش الجسماني فيها ونطر انكشف عن الرقبه احيانا حسب الاوامر الجندي على المعبر احيانا يكون رجل او امراة التي تفتش ما حكم اشرع في ذلك لاني خائفه من ان اخالف الشرع في ذلك لاكني اطر احيانا لفعل هذا الامر مجبرة وشكرا

قــــ القلوب ـوت
02-07-2010, 07:22 PM
السلام عليكم وبارك الله فمن وجعله في ميزان حسناتكم
انا اعيش في فلسطين سؤالي هو اننا نطر في كثير من الاوقات ان نعبر من مخاصيم (معابر)اليهود لتنقل بين المدن ويتم التفتيش الجسماني فيها ونطر انكشف عن الرقبه احيانا حسب الاوامر الجندي على المعبر احيانا يكون رجل او امراة التي تفتش ما حكم اشرع في ذلك لاني خائفه من ان اخالف الشرع في ذلك لاكني اطر احيانا لفعل هذا الامر مجبرة وشكرا


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,,

حياك اختي.

تم الرد بالخاص

عاقله حد الجنون
02-08-2010, 07:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

سؤالي هو


اختي مصابه بالحسد وراحت للشيخ وعطاها ماء + وسدر + وزيت

وسور الرقيه ,,

والحمدلله استمرت عليهم كم يوم والحين جاتها الدوره الشهريه مدري هل تستعمل كل اللي عطاها؟؟
ولا في اشياء ماتقدر تسويها؟؟

بالله عليكم دلوني اختي محتااااااره حدها ومو عارفه ايش تسوي

انتظر ردكم وياريت يكون بسرعه

وجزاكم الله خير

يارب اغفر لي
02-08-2010, 05:10 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

سؤالي هو


اختي مصابه بالحسد وراحت للشيخ وعطاها ماء + وسدر + وزيت

وسور الرقيه ,,

والحمدلله استمرت عليهم كم يوم والحين جاتها الدوره الشهريه مدري هل تستعمل كل اللي عطاها؟؟
ولا في اشياء ماتقدر تسويها؟؟

بالله عليكم دلوني اختي محتااااااره حدها ومو عارفه ايش تسوي

انتظر ردكم وياريت يكون بسرعه

وجزاكم الله خير


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته





ما حكم شرب الماء المقروء عليه أو الدهن بالزيت للحائض ومن عليه جنابة ؟


: يجوز للحائض والجنب شرب الماء الذي قرأ فيه الراقي ونفث فيه لأن الرقية إنما يبقى أثرها في الماء فأما القرآن فهو عرض لا يستقر في ذلك الريق المخلوق فمتى احتاج الجنب أو الحائض لشرب ذلك الماء للعلاج فلا بأس به.


الشيخ ابن جبرين رحمه الله





سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين -رحمه الله -
عن جواز رقية المريض والجنب والحائض فأجاب :
( يشترط لقارئ القرآن الطهارة من الحدث الأكبر ، الذي يوجب الغسل ، كالجنابة والحيض ، وأما المريض فالأكمل أن يكون طاهرا أيضا ، لكن إذا مرضت الحائض وتضررت جازت القراءة عليها زمن الحيض للحاجة ، سواء كان المرض بالمس أو السحر أو العين ) ( الفتاوى الذهبية – ص 34 ، وأنظر إلى " الكنز الثمين " – 1 / 195 ) 0

انين الحياه
02-08-2010, 05:45 PM
السلام عليكم ورحمة الله .................. حبيت استفسر عن الاستغفار بنيتن يعني بنية الزواج ونية تفريج ضايقه ماليه هل عادي او كل استغفار بنية اتمنى حدا يرد علي وانا استغفر 100 مره هل لازم اكثر من هيك ودعواتكم لنا محتاجين لدعواكم

قمقم
02-08-2010, 06:41 PM
جـزاكم الله خيرا اخواتي الغاليات

سـؤال :- ماذا يجب علي فعله عند الاختلاف في حكم بعض المسائل بين المشايخ ..؟

معشوقة الطيب
02-08-2010, 09:05 PM
جزاكم الله خير


عندي سؤال نفس سؤال الاخت انين الحياه

عن الاستغفار بنيتن يعني بنية الزواج ونية تفريج ضايقه ماليه هل عادي

يارب اغفر لي
02-08-2010, 10:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله .................. حبيت استفسر عن الاستغفار بنيتن يعني بنية الزواج ونية تفريج ضايقه ماليه هل عادي او كل استغفار بنية اتمنى حدا يرد علي وانا استغفر 100 مره هل لازم اكثر من هيك ودعواتكم لنا محتاجين لدعواكم





جزاكم الله خير


عندي سؤال نفس سؤال الاخت انين الحياه

عن الاستغفار بنيتن يعني بنية الزواج ونية تفريج ضايقه ماليه هل عادي



س : يا شيخ ـ جزاك الله خيراً ـ ما حكم الاستغفار بنية الوظيفة أو الزواج ؟



ج : يشرع للمسلم أن يعمل أي عمل صالح رجاء أن يوفقه الله في دينه ودنياه ، قال الله تعالى : (من عمل منكم صالحاً من ذكر أو أنثى فلنحينه حياة طيبة) . ومن ذلك الزواج . والله أعلم .

الشيخ سليمان الماجد


قراءة سورة البقرة والاستغفار بنية الزواج
ما حكم قراءة سورة البقرة والاستغفار بنية الزواج ؟ فقد انتشر في هذا الزمان ، فكثير من الأخوات تقسم بالله أنها لم تتزوج إلا بعد أن قرأت سورة البقرة لمدة شهر أو أربعين يوما وكذلك الاستغفار ألفا أو بعدد محدد بنية الزواج .... وأنا أخاف من البدعة ودخولي في هذا الأمر ، أرجو من فضيلتكم أن توضحوا هذا الأمر لي وما صحته ؟






الحمد لله
الزواج أمر مقدّر مقسوم للعبد كسائر رزقه ، ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها ، و تستوعب رزقها ، فاتقوا الله ، وأجملوا في الطلب ، ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله ، فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته ) رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي أمامة ، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (2085) .
فلا ينبغي القلق إذا تأخر الزواج ، لكن يشرع للفتى والفتاة أن يتخذ الأسباب لتحصيل هذا الرزق ، ومن ذلك الدعاء ، فتسأل الله تعالى أن يرزقها الزوج الصالح .
والاستغفار سبب من أسباب سعة الرزق ، فقد حكى الله تعالى عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه : ( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا . يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا . وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ) نوح/10- 12 .
والدعاء سلاح عظيم لمن أحسن استخدامه ، فادعي الله وأنت موقنة بإجابة الدعاء ، وتحري أسباب القبول ، من طيب المطعم والمشرب ، واختيار الأوقات الفاضلة ، واحذري من تعجل الإجابة ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : دعوت فلم يستجب لي) رواه البخاري ( 5865 ) ومسلم ( 2735) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

واعلمي أن الدعاء مدخر للعبد ، نافع له في جميع الأحوال ، كما في الحديث الذي رواه الترمذي (3859) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو اللَّهَ بِدُعَاءٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ ، فَإِمَّا أَنْ يُعَجَّلَ لَهُ فِي الدُّنْيَا ، وَإِمَّا أَنْ يُدَّخَرَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ ، وَإِمَّا أَنْ يُكَفَّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِقَدْرِ مَا دَعَا ، مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ ، أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ ، أَوْ يَسْتَعْجِلْ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَكَيْفَ يَسْتَعْجِلُ ؟ قَالَ : يَقُولُ : دَعَوْتُ رَبِّي فَمَا اسْتَجَابَ لِي ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم (2852) .

وقراءة القرآن لها أثر عظيم في علاج الهم والقلق ، وجلب السعادة والطمأنينة ، وكذلك الاستغفار .
والإكثار من الطاعات بصفة عامة ، من أسباب تحصيل السعادة ، كما قال تعالى : ( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) النحل/97 .
وقال تعالى : ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً ) الطلاق/2،3 .

فمن أكثرت من هذه الطاعات ، وحافظت على صلاتها وذكرها واستغفارها ودعائها وقراءتها للقرآن ، رجي لها التوفيق والسعادة ، وتحقيق مرادها ومطلوبها ، لكن لا يشرع التعبد بتحديد عدد معين أو زمن معين لم يرد في الشريعة ، فإن ذلك من البدع ، وهي من أسباب رد العمل وحرمان صاحبه من الأجر ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ) رواه مسلم (1718) .
ولم يرد في الشرع المطهر – فيما نعلم – أن قراءة سورة البقرة بخصوصها أو الاستغفار بعدد معين سبب لحصول الزواج ، وإنما طاعة الله تعالى واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم هما سبيل السعادة وتيسير الأمور في الدنيا والآخرة .
نسأل الله تعالى أن ييسر لك أمرك ، ويرزقك الزوج الصالح .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

شمعة الكل
02-09-2010, 07:12 AM
جزاكم الله خير

بريق الغد
02-09-2010, 01:19 PM
هل الندى الدائم الخارج من الدبر يبطل الوضوء خصوصا اني اعمل واكون خارج البيت واتوضئ قبل الخروج من المنزل واصلي الضهر والعصر خارج المنزل ابقى على وضوء واحد في هاتين الصلاتين وشكرا لكم ارجو الرد سريعا

شموخي بحجابي
02-11-2010, 11:55 AM
ماحكم تشقير الحواجب وصبغهم بني او اسود علما ان التشقير ليس به تحيدا كبيرا كالنمص

вαqт ωαя∂ ღ ¦•
02-11-2010, 02:23 PM
الله يجزااكم خييير


ايشش الاوقااات اللي بنهى فيهاا الصلااه

سبحوا الله
02-11-2010, 03:28 PM
الله يجزااكم خييير


ايشش الاوقااات اللي بنهى فيهاا الصلااه

وأوقات النهي عن النوافل المطلقة: من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح، ومن صلاة العصر إلى الغروب. ومن قيام الشمس في كبد السماء إلى أن
تزول. والله أعلم.


الأوقات التي ينهى فيها عن النوافل المطلقة:
قوله: (أوقات النهي عن النوافل المطلقة: من الفجر إلى ان ترتفع الشمس... إلخ):
أوقات النهي هي الأوقات التي ينهى فيها عن النوافل المطلقة وكلمة المطلقة تخرج ذوات الأسباب، أي كالصلوات المقيدة فتفعل في هذه الأوقات، فمثلا قضاء الفوائت تصلى في كل وقت، وفي الحديث: http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book51/Hits400282.htm) http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif ولو في وقت نهي، كذلك إعادة الصلاة، ففي الحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- أخبر الرجلين بقوله: http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif ما لكما لم تصليا معنا؟ قالا قد صلينا في رحالنا، قال: فإذا صليتما وأتيتما ونحن نصلي فصليا معنا، تكن لكما نافلة http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book51/Hits400283.htm) http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif مع أنهما قد صليا الفجر، فسمح لهما بالصلاة معهم واعتبرها نافلة، مع أنها في حقهم وقت نهي.
كذلك صلاة الجنازة تصلى في كل وقت؛ لأنها ليس فيها ركوع ولا سجود؛ ولأنه- كما في الحديث: http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif لا ينبغي لجنازة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book51/Hits400284.htm) http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif كما سيأتي في الجنائز.
واختلف في بعض الصلوات كركعتي الطواف، فجاء عن عمر و ابن عمر و ابن الزبير أنهم لا يصلونها في وقت النهي http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif فإن طافوا وقت نهي أخروا صلاة الركعتين حتى تطلع الشمس وتنتشر كما. فعل عمر http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif ولكن الجمهور على أنها تصلى ولو في وقت نهي لعموم الأممر في قوله: http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book51/Hits400285.htm) http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif .
أما تحية المسجد فقد كثر الخلاف حولها وطال، حتى ذكر الشوكاني في نيل الأوطار أن كثيرا من العلماء ينهون عن دخول المسجد بعد العصر أو بعد الفجر، لأنك إن دخلت فجلست بدون صلاة خالفت قوله: فلا يجلس حتى يصلي http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif وإن صليت خالفت قوله: http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book51/Hits400286.htm) http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif فينهون عن الدخول في هذين الوقتين لاختلاف الحديثين.
وبعضهم يقول: يصلي في الأوقات المتسعة؛ لأن وقت النهي بعد الفجر وبعد العصر وقت موسع ووقت مضيق، فيصلي تحية المسجد وسنة الوضوء في الوقت الموسع بعد العصر إلى قرب الغروب أو بعد الفجر إلى قرب الطلوع، أما إذا تضيفت الشمس للغروب فلا يصلي تحية المسجد ولا غيرها؛ لورود النهي، ولأنه -صلى الله عليه وسلم- قال: http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif تلك صلاة المنافق؛ يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book51/Hits400287.htm) http://ibn-jebreen.com/images/margintip.gif وهذا القول كأنه قول متوسط، وهو أنك تصليها في الوقت الموسع دون المضيق، فإذا دخلت قرب الغروب أو قرب الطلوع فلا تصل حتى يخرج وقت النهي، وكذلك قبيل الظهر إذا كانت الشمس في كبد السماء إلى أن تزول.


موقع سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله (http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=51&toc=2603&page=2423&subid=1491)

مملكة حزينة
02-12-2010, 01:23 PM
بارك الله فيكم

زوجة فصولي
02-12-2010, 08:02 PM
جزاك الله خيرا

Cavallo Nero
02-13-2010, 08:49 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركآته ..


1- الله يعافيكم ابي رح هذا الحديث بالتفصيل ..؟!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تمنى أحدُكم فليُكثر، فإنما يسأل ربَّه".

2- يعني هل المقصود اني اذا تمنيت شي او اردت " اي شي " ومهما كثرت امنياتي لا استعظمه على الله واكثر بالدعاء والالحاح عليه !!

3-
قال المناوي رحمه الله: إذا تمنى أحدكم خيرًا من خير الدارَيْن فليكثر الأماني، فإنما يسأل ربه الذي ربَّاه وأنعم عليه وأحسن إليه، فيعظم الرغبة ويوسِّع المسألة ... فينبغي للسائل إكثار المسألة ولا يختصر ولا يقتصر؛ فإن خزائن الجُود لا يُفنيها عطاءٌ وإن جلَّ وعظُم، فعطاؤه بين الكاف والنون، وليس هذا بمناقضٍ لقوله سبحانه: {وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} [النساء:32] فإن ذلك نهي عن تمنِّي ما لأخيه بغْيًا وحسدًا، وهذا تمنى على الله خيرًا في دينه ودنياه، وطلب من خزائنه فهو كقوله: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء:32].

أريد من شيخنا الفاضل شرح كل فقرة منفصلة , بتفصيل كامل .. لأن سـ اقوم بشرح الحديث لمجموعة من الناس !!

الشطورة666
02-13-2010, 08:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:و1:

كيفكم ياحلوات
عندي استفسارين بخصوص الصلاة

اول واحد
:0148: اذا بصلي العشا مثلا
ناس تقول انه نقرا ماتيسر من القران بعد الفاتحه بس بالركعتين الاولى والثانيه
اما الثالثه و الرابع بس نقرا الفاتحه لوحدها
وناس تقول لا نقرا بكل الركعات

ايهم الصح ؟؟

وثاني شي
فيه وحده قالت انه بعد ماتخلص المرأة من العادة الشهريه لازم تقضي صلاوت معينه عليها بطريقه ما
ماني عارفتها بالضبط

ياليت اللي عندها معلومات وفتاوي اكيييد لا تبخل علي
جزاكم الله كل خير:069:

يارب اغفر لي
02-13-2010, 10:20 PM
ماحكم تشقير الحواجب وصبغهم بني او اسود علما ان التشقير ليس به تحيدا كبيرا كالنمص


تشقير الحواجب
هل يجوز تشقير - صبغ – الحاجبين ؟.




الحمد لله

اختلف العلماء المعاصرون في حكم تشقير الحواجب هذا ، فمنعته طائفة كما جاء في جواب اللجنة الدائمة للإفتاء عن السؤال التالي :

انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومِن تحته بشكل يُشابه بصورة مطابقة للنمص ، من ترقيق الحاجبين ، ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليداً للغرب ، وأيضاً خطورة هذه المادة المُشقّرة للشعر من الناحية الطبية ، والضرر الحاصل له ، فما حُـكم الشرع في مثل هذا الفعل ؟

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :

بأن تشقير أعلى الحاجبين وأسفلهما بالطريقة المذكورة : لا يجوز لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه ولمشابهته للنمص المحرّم شرعاً ، حيث إنه في معناه ويزداد الأمر حُرمة إذا كان ذلك الفعل تقليداً وتشبهاً بالكفار أو كان في استعماله ضرر على الجسم أو الشعر لقول الله تعالى : ( وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " لا ضرر ولا ضرار " ، وبالله التوفيق .اهـ.

فتوى رقم ( 21778 ) وتاريخ 29/12/1421 هـ .

وقال الشيخ عبد الله الجبرين – حفظه الله - :

أرى أن هذه الأصباغ وتغيير الألوان لشعر الحواجب لا تجوز فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات والمغيرات لخلق الله الحديث ، وقد جعل الله من حكمته من وجود الاختلاف فيها . فمنها كثيف ومنها خفيف منها الطويل ومنها القصير وذلك مما يحصل به التمييز بين الناس ، ومعرفة كل إنسان بما يخصه ويعرف به ، فعلى هذا لا يجوز الصبغ لأنه من تغيير خلق الله تعالى .

" فتاوى المرأة " جمع خالد الجريسي ( ص 134 ) .

وقال آخرون من أهل العلم بإباحته ، ومنهم الشيخ محمد بن صالح العثيمين . انظر الأسئلة رقم ( 8605 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=8605) ) و : ( 11168 (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=11168)) في الموقع .

فصارت القضية موضع شبهة لاختلاف العلماء فيها .

فيكون الأولى والأحوط تركها .

لا سيما والتشقير على صورة الفعل المحرم ، وفيه شبه بفعل النامصات ، وقد يساء بها الظن إذا رئيت من بعيد ، خصوصاً إذا كانت من القدوات والداعيات ، فتظن من تنظر إليها أنها نامصة .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

سبحوا الله
02-14-2010, 12:54 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



وثاني شي
فيه وحده قالت انه بعد ماتخلص المرأة من العادة الشهريه لازم تقضي صلاوت معينه عليها بطريقه ما
ماني عارفتها بالضبط

ياليت اللي عندها معلومات وفتاوي اكيييد لا تبخل علي
جزاكم الله كل خير:069:
موضوع الفتوى الصلوات التي يجب على المرأة قضاؤها بعد الطهر

السؤال س: ما هي الصلوات التي يجب على المرأة قضاؤها بعد طهرها من الحيض أو النفاس؟

الاجابـــة- إذا طهرت المرأة قبل دخول وقت المغرب فتصلي الظهر والعصر.
- إذا طهرت بعد دخول وقت المغرب فتصلي المغرب فقط.
- إذا طهرت قبل صلاة الظهر فلا تقضي شيئا.
- إذا طهرت بعد صلاة العشاء وقبل دخول وقت الفجر فتصلي المغرب والعشاء.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

موقع سماحة الشيخ ابن جبرين رحمه الله (http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=10847&parent=97)

ღஐأنثىஐღ
02-14-2010, 02:33 AM
نفسي اعرف ايش الحكم يجوز او لا يجوز

المهم في وحده قالت لي بأنو عااااادي احط مناكير قلت لها
صعبه والصلاه ماتجوز وفي اظافري مناكير
قالت لي لا عااااااااادي حطي فوق منبت الظفر لا تغطي ظفرك كلها
انا هنا وربي استغربت
قلت لها مين افتا لك
قالت سألت شيخ وقال لها عادي يجوز تضع شي بسيط من غير مايمس منبت الظفر!!
هذا كلام الشيخ الله واعلم اذا كانت صادقة

بالله يابنات يجوز اني احط مناكير بس مايمس اسفل الظفر واصلي
بالله اللي عندها فكره على جوازه تشارك

لان في بنات صارو يسمحون بهذا اشي من غير علم بس يقولون سمعنا
طيب وين المصدر لهذا الأفتاء

ضي الفراشة
02-14-2010, 03:55 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,

أخواتي الغاليات جزاكن الله خيراً على هذا الموضوع لمفيد والذي بدوره يفيد كل من لديه سؤال في الدين والدنيا..

فلدي سؤال؟؟؟ أرجو افادتي والرد علي بأسرع وقت ممكن,,,

1-ماحكم قول:((لاسلمنا ولاغدا الشر,,))؟؟

2-هل جائز في التحكم او تغيير غرفة ابنتي وتحويل اغراضها وممتلكاتها الى غرفة اخرى من دون اخذ مشورتها؟؟؟
أو التصرف من دون محض إرادتها؟؟اي غصب عنها؟؟

أفيدوني جزاكن الله خيراً

يارب ارزقني الجنة
02-16-2010, 04:08 AM
السسسسسسسسسسسسسسسسلام
يابنات انا عندي وسواس ياتي لية لو ماخلصتي القران قبل الشهر ماينتهي انتي كافرة
وعاد انا اقوال الي نفسي لازم اختم القران علشان ماا صيير كافرة وكمان علشان اقهر الشيطان واحس اني قلتها بنية
عاد انا ما ختمتهاباالشهر هل وقعت بالكفر 0
اصبحت موسوووووووووووووسة جدا
00000000000000
الله يجزاكم خير
اريد الرد

أرق إحسااس
02-16-2010, 04:07 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت مره أن من قرأ سورة يـــــــــــس في صدر النهار ودعا بها أجاب الله دعائه..
سؤالي:في أي وقت يكون صدر النهار ؟؟
وجزاكم الله كل خير..

أمل النهار
02-16-2010, 05:25 PM
بسم الله الرحمان الرحيم

سؤالي هو بيتي فيه صور ومعازف _و أنا و الله أبغضها بشدة _ ولكن لا حول لي ولا قوة إلا بالله

أريد أن تحف بيتي ملائكة رحمة ولكن لا أستطيع فعل شيء

ولكن لدي غرفة خاصة أخرجت منها كل ما يغضب الله فهل تدخلها الملائكة ؟

رعاكم الله وحفظكم من كل سوء

البطه المرتاحه
02-16-2010, 05:55 PM
السلام عليكم ابسال عن المناكير الله يجزاكم خير في بداية زواجي الثلاث الشهور الاولى كنت اتوضا ثم احط المناكير في يدي ورجلي لخمس صلوات ثم امسحه وهكذاعلما باني حتى لوانتقض وضوئي اعتمد على طهارة اظافري قبل وضع المناكير واجددوضوئي اتمنى ان سوالي واضح وياليت تكون الاجابه واضحه واذا فيه نص قراني اوحديث فيدوني واذاعلي شي علموني جعله الله في ميزان حسناتكم

جنااااان2009
02-17-2010, 05:54 AM
بسم الله الرحمن الرحيم




قرأت مره أن من قرأ سورة يـــــــــــس في صدر النهار ودعا بها أجاب الله دعائه..

سؤالي:في أي وقت يكون صدر النهار ؟؟


وجزاكم الله كل خير..






ماهووقت صدر النهار وهل صحيح أنه من قرأ سورة يس في صدر النهار يستجاب الدعاء .
2-أنا فتاة مسلمة ومحافظة والحمد لله وأريد الزواج من رجل محافظ ويوجد عندي في العمل رجل فيه هذه الصفات وأنا دائما أدعو الله أن يكون هذا الرجل من نصيبي إذا كان فيه خير .
سؤالي هل يوجد آيات معينة أكررها لكي يجمع الله بيني وبينه ؟
وشكرا لكم



الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏


فصدر النهار هو أوله و ما روي من أن من قرأ سورة يس في صدر النهار


يجاب دعاؤه، أخرجه الدارمي عن ‏عطاء بلفظ. بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:


" من قرأ يس صدر النهار ‏قضيت حوائجه".‏
وهذا أثر مرسل -كما رأيت- لأن عطاء ليس من الصحابة قطعاً، فالأثر إذن ضعيف، ‏


وأما بالنسبة للفقرة الثانية من السؤال فالجواب عنها: أنا لا نعلم آيات معينة تقرأ للحصول ‏على المطلوب.‏
ولكن ورد ما يسمى بصلاة الحاجة، وهي مذكورة في الجواب رقم 1390 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=1390) وننصح ‏الأخت السائلة بتقوى الله تعالى، وأن لا تحملها الرغبة في الحصول على ما تريد على ‏العمل بما لم يثبت أو بما لا يرضي الله تعالى.‏
والله أعلم.‏


http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=9909&Option=FatwaId

الفوتوغرافية
02-17-2010, 06:36 PM
:ق00: هل يجب الغسل بالمداعبة أو التقبيل أي الإنزال عند المداعبة بدون جماع .....؟؟؟

لان قريت في فتاوى تقول يجب الغسل وفي فتاوى تقول بس يجب على الرجل الغسل اما المرأة لا ..........

:ق5:وكيف أقدر افرق بين ( المني والمذي والودي)؟ وسويت بحث لقيت كلام طويل ومافهمت وماعرفت كيف أفرق بينهم ...


وجزاكم الله خير

دمع القلم
02-19-2010, 01:06 AM
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته

اريد ان اسأل عن حكم بيع سيديات المكياج وتعليم التساريح مع العلم اني كنت ابيعها وماادري عن الحكم مع العلم انها تحتوي على نساء وموسيقى ولكنني اجتهدت وبحثت عن برنامج لازاله الموسيقى ولم اجد وغرضي من بيعها التعليم وايضا اريد ان اعرف حكم الاشتراك في شركات بيع العطور والمكياج مثل اورفليم او فريدك ام او كولايا او ماي وي

افيدوني افادكم الله

~وطن عمري~
02-19-2010, 09:49 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختواتي الغاليات انا سمعت عن حكم البف انه حرام ..

لكن فيه اللي يقول انه حرام عند الرجال .. لانه اغراء لهم

واذا كنت معزوومه لأحد ووصلت لهم ضبطت شعري بسرعه عندهم واذا جيت اطلع شلت النفخه

مع العلم .. انها مو كبيره مره .. يعني البف العادي اللي نشتريه من التاجرات مقاس الوسط <<للتوضيح


بس ماني عارفه حكمها .. هل هو محرم وضعه ككل \ ام محرم عند

الرجال ..


بأنتظار ردودكم اخواتي..

حنا مجموووعه ومحتارين بحكم هالشي ؟؟ ..:ق203::و7:

يارب اغفر لي
02-19-2010, 03:05 PM
نفسي اعرف ايش الحكم يجوز او لا يجوز

المهم في وحده قالت لي بأنو عااااادي احط مناكير قلت لها
صعبه والصلاه ماتجوز وفي اظافري مناكير
قالت لي لا عااااااااادي حطي فوق منبت الظفر لا تغطي ظفرك كلها
انا هنا وربي استغربت
قلت لها مين افتا لك
قالت سألت شيخ وقال لها عادي يجوز تضع شي بسيط من غير مايمس منبت الظفر!!
هذا كلام الشيخ الله واعلم اذا كانت صادقة

بالله يابنات يجوز اني احط مناكير بس مايمس اسفل الظفر واصلي
بالله اللي عندها فكره على جوازه تشارك

لان في بنات صارو يسمحون بهذا اشي من غير علم بس يقولون سمعنا
طيب وين المصدر لهذا الأفتاء




سئل الشيخ محمد صالح العثيمين :

*عن حكم وضوء من كان على أظافرها مايسمى بالمناكير ؟

فأجاب : ما يسمى بالمناكير وهو شئ يوضع على الأظافر تستعمله المرأة وله قشرة ,لا يجوز إستعماله للمرأة إذا كانت تصلي لأنه يمنع وصول الماء في الطهارة , وكل شئ يمنع وصول الماء فإنه لا يجوز إستعماله للمتوضئ, أو المغتسل ,لأن الله يقول (فأغسلوا وجوهكم وأيديكم)-المائدة :6-. وهذه المرأة أذا كان على أظافرها مناكير فإنها تمنع وصول الماء فلا يصدق عليها أنها غسلت يدها فتكون قد تركت فريضة من فرائض الوضوء أو الغسل .

وأما من كانت لا تصلي كالحائض فلا حرج عليها إذا إستعملته إلا أن يكون هذا الفعل من خصائض نساء الكفار فإنه لا يجوز لما فيه من التشبه بهم .

وقد سمعت أن بعض الناس أفتى بأن هذا من جنس لبس الخفين وأنه يجوز أن تستعمله المأة لمدة يوم وليلة إن كانت مقيمة ومدة ثلاث أيام إن كانت مسافرة ولكن هذه فتوى غلط ’ وليس كل ما ستر الناس به أبدانهم يلحق بالخفين , فإن الخفين جاءت الريعة بالمسح عليهما للحاجة إلى ذلك غالبا فإن القدم محتاجة إل التدفئة وحتاجة إل الستر , لأنها تباشر الأرض والحصى والبرودة وغير ذلك فخصص الشارع المسح بهما , وقد يقيسون أيظا على العمامة وليس بصحيح لأن العمامة محلها الرأس والرأس محله مخفف من أصله فإن فريضة الرأس هي المسح بخلاف اليد فإن فريضتها الغسل ولهذا لم يبح النبي صل الله عليه وسلم للمرأة أن تمسح القفازين مع أنهما يستران اليد فدل هذا على أنه لا يجوز للإنسان أن يقيس أي حائل يمنع وصول الماء على العمامة وعلى الخفين والواجب على المسلم أن يبذل غاية جهده في معرفة الحق وأن لا يقدم على فتوى إلا وهو يشعر أن الله سبحانه وتعالى سائله عنها لأنه يعبر عن شريعة الله عز وجل والله الموفق الهادي إل الصراط المستقيم .

.. .. ..

انتهى .

يارب اغفر لي
02-19-2010, 03:11 PM
السسسسسسسسسسسسسسسسلام
يابنات انا عندي وسواس ياتي لية لو ماخلصتي القران قبل الشهر ماينتهي انتي كافرة
وعاد انا اقوال الي نفسي لازم اختم القران علشان ماا صيير كافرة وكمان علشان اقهر الشيطان واحس اني قلتها بنية
عاد انا ما ختمتهاباالشهر هل وقعت بالكفر 0
اصبحت موسوووووووووووووسة جدا
00000000000000
الله يجزاكم خير
اريد الرد


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته





يوسوس لها الشيطان أنها كافرة

منذ سنوات طويلة (15 سنة) قرأت أن الردة عن الإسلام من نواقض الوضوء ، وعلق ذلك في مخيلتي ، وكلما أردت الوضوء أحس بأني كافرة ، وأكرر الوضوء أكثر من مرة ، قد يكون نوعاً من الوسواس ، ولكني كنت أشعر فعلاً كما لو أني كافرة ، كنت أردد الشهادتين ، لكن كان هناك إحساس داخلي أن كافرة بها ، فأفكر في معانيها فأجد نفسي مؤمنة بها ، ولكن إحساس الكفر لم يذهب عني ، أبكي وأدعو الله أن يشفيني مما حل بي .
كنت أرفض الزواج خوفاً من الكفر حتى لا يبطل عقد الزواج .
ومع كل ذلك كنت محافظة على الصلاة وتلاوة القرآن وسماع المحاضرات .
أعلم أن علاج هذه الوساوس بعدم الاسترسال معها ، ولكني كنت أضعف وأسترسل معها ، وأنا أعلم أني مخطئة . فماذا أفعل ؟





الحمد لله

نسأل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك ، وأن يبدل وساوسك اطمئنانا وانشراحا ويقينا ثابتا .

واعلمي أن ما أصابك هو ابتلاء عظيم ، إن صبرت عليه ، واحتسبت الأجر فيه نالك خير كبير بإذن الله ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَا يَزَالُ الْبَلاءُ بِالْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنَةِ فِي نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ ) رواه الترمذي (2399) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

وروى الترمذي أيضا (2396) وابن ماجه (4031) عَنْ أنس رضي الله عنه عن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاهُمْ ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا ، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

فأبشري بالثواب الجزيل إن شاء الله ، واعلمي أنه لا يضرك ما تجدين في نفسك ، ما دمت محبة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدينه ، ومبغضة للكفر وأهله .

وهذه بعض النصائح نسأل الله تعالى أن ينفعك بها :

1- عليك أن تتيقني أن هذه وساوس من الشيطان لا حقيقة لها ، وكيف تكونين كافرة وأنت محافظة على الصلاة ، وقراءة القرآن وسماع المحاضرات المفيدة !!

2- عليك بالإكثار من ذكر الله تعالى ، ليذهب عنك الشيطان الذي هو مصدر هذه الوساوس ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وأَمَرَكُمْ أَنْ تَذْكُرُوا اللَّهَ ، فَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ خَرَجَ الْعَدُوُّ فِي أَثَرِهِ سِرَاعًا ، حَتَّى إِذَا أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ فَأَحْرَزَ نَفْسَهُ مِنْهُمْ . كَذَلِكَ الْعَبْدُ لا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنْ الشَّيْطَانِ إِلا بِذِكْرِ اللَّهِ ) صححه الألباني في صحيح الترمذي (2298) .

3- أنت تعلمين أن علاج هذه الوساوس بالإعراض عنها ، فاستمري في ذلك .

4- عليك أن تشغلي فراغك بما ينفعك ، حتى لا يكون عندك وقت تفكرين في هذه الوساوس .

5- عليك بكثرة دعاء الله تعالى واللجوء إليه والاستعاذة به ، وتحيني أوقات وأحوال الإجابة ، كثلث الليل الأخير ، وفي السجود .

ونسأل الله تعالى أن يعافيك ويذهب عنك هذه الشرور .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-19-2010, 03:15 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت مره أن من قرأ سورة يـــــــــــس في صدر النهار ودعا بها أجاب الله دعائه..
سؤالي:في أي وقت يكون صدر النهار ؟؟
وجزاكم الله كل خير..



فضل سورة ( يس )
هل هناك أحاديث صحيحة في فضل قراءة سورة ( يس ) ؟ البعض يقول : إنها لِمَا قُرِأت له ؟




الحمد لله
أولا :
سورة ( يس ) من سور القرآن المكية العظيمة ، عدد آياتها ثلاث وثمانون آية ، فواصلها القصيرة لها وقع قوي في النفوس المؤمنة ، موضوعاتها الرئيسية هي موضوعات السور المكية ، تحدثت عن توحيد الألوهية والربوبية وعاقبة المكذبين بهما ، والقضية التي يشتد عليها التركيز في السورة هي قضية البعث والنشور .
ثانياً :
قد وردت عدة أحاديث في فضائل هذه السورة ، أكثرها مكذوبة موضوعة ، وبعضها ضعيف ضعفا يسيرا ، ولم نقف على حديث صحيح مخصوص في فضل سورة ( يس ) .

فمما ورد من فضائلها ويضعفه أهل العلم بالحديث – وإنما نسوقه هنا للتنبيه عليه - :
( إن لكل شيء قلبا ، وقلب القرآن ( يس ) ، من قرأها فكأنما قرأ القرآن عشر مرات )
( من قرأ سورة ( يس ) في ليلة أصبح مغفورا له )
( من داوم على قراءتها كل ليلة ثم مات مات شهيدا )
( من دخل المقابر فقرأ سورة ( يس ) ، خفف عنهم يومئذ ، وكان له بعدد من فيها حسنات )
انظر "الموضوعات" لابن الجوزي (2/313) ، "الفوائد المجموعة" للشوكاني (942،979) ، وانظر للأهمية رسالة : " حديث قلب القرآن يس في الميزان ، وجملة مما روي في فضائلها " لفضيلة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف ، حفظه الله .
ويراجع في موقعنا سؤال رقم (654 (http://islamqa.com/index.php?ref=654&ln=ara)) (6460 (http://islamqa.com/index.php?ref=6460&ln=ara))
ثالثا :
ومما يرويه الناس حديث ( يس لما قرئت له ) ، ويعنون به أن قراءة سورة ( يس ) يحصل معها قضاء الحوائج وتسهيل الأمور التي ينويها القارئ بقراءته .
والواجب التنبيه على بطلان نسبة هذا الكلام إلى السنة النبوية ، أو إلى أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة ، فلم يأت عن أحد منهم مثل هذا التقرير ، بل ينبهون على بطلان ذلك .
يقول السخاوي رحمه الله عن هذا الحديث :
" لا أصل له بهذا اللفظ " انتهى . "المقاصد الحسنة" (741) ، وقال القاضي زكريا في حاشية البيضاوي : موضوع . كما في "كشف الخفاء" (2/2215)
ومثله في كتاب "الشذرة في الأحاديث المشتهرة" لابن طولون الصالحي (2/1158) وفي "الأسرار المرفوعة" للقاري (619) وغيرها . وانظر رسالة الشيخ محمد عمرو المشار إليها : " حديث قلب القرآن يس .. " ص 80 هـ 1 .

ولا يجوز لأحد أن ينسب هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أن يتحدث به في مجالس الناس ، ومن يزعم أن التجربة تدل على صحة هذا الحديث ، يقال له : والتجربة وقعت من كثير ممن قرأ ( يس ) لقضاء حاجته فلم يقضها الله له ، فلماذا نأخذ بتجربتك ولا نأخذ بتجربة غيرك !؟

وما ينقله الإمام ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (3/742) عن بعض أهل العلم : " أنَّ مِن خصائص هذه السورة أنها لا تُقرَأ عند أمر عسير إلا يسره الله تعالى " انتهى .
فهو اجتهاد منهم ليس عليه دليل من الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة والتابعين ، ومثل هذا الاجتهاد لا يجوز نسبته إلى الله تعالى ورسوله ، إنما ينسب مثل هذا إلى قائله ؛ بحيث يكون صوابه له وخطؤه عليه ، ولا يجوز أن ينسب إلى كتاب الله تعالى أو سنة رسوله ما نتيقن أنه منه . قال الله تعالى : { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ }

على أننا ننبه هنا إلى أن كثيرا ممن تقضى له الحاجات عند دعائه ، أو قراءته لمثل ذلك ، إنما تقضى له لأجل ما قام بقلبه من الاضطرار والفقر إلى ربه ، وصدق اللجوء إليه ، لا لأجل ما قرأه من دعاء ، أو دعا عنده من قبر أو نحو ذلك .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" ثم سبب قضاء حاجة بعض هؤلاء الداعين الأدعية المحرمة أن الرجل منهم قد يكون مضطرا اضطرارا لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له ، لصدق توجهه إلى الله ، وإن كان تحري الدعاء عند الوثن شركا ، ولو استجيب له على يد المتوسل به ، صاحب القبر أو غيره لاستغاثته ، فإنه يعاقب على ذلك ويهوي في النار ، إذا لم يعف الله عنه ..."
ثم يقول : " ومن هنا يغلط كثير من الناس ؛ فإنهم يبلغهم أن بعض الأعيان من الصالحين عبدوا عبادة أو دعوا دعاء ، ووجدوا أثر تلك العبادة وذلك الدعاء ، فيجعلون ذلك دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء ، ويجعلون ذلك العمل سُنّة ، كأنه قد فعله نبي ؛ وهذا غلط لما ذكرناه ، خصوصا إذا كان ذلك العمل إنما كان أثره بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل ، ثم تفعله الأتباع صورة لا صدقا ، فيُضَرون به ؛ لأنه ليس العمل مشروعا فيكونَ لهم ثواب المتبعين ، ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل ، الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل " .
انتهى من اقتضاء الصراط المستقيم (2/698، 700)

والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-19-2010, 03:16 PM
السلام عليكم ابسال عن المناكير الله يجزاكم خير في بداية زواجي الثلاث الشهور الاولى كنت اتوضا ثم احط المناكير في يدي ورجلي لخمس صلوات ثم امسحه وهكذاعلما باني حتى لوانتقض وضوئي اعتمد على طهارة اظافري قبل وضع المناكير واجددوضوئي اتمنى ان سوالي واضح وياليت تكون الاجابه واضحه واذا فيه نص قراني اوحديث فيدوني واذاعلي شي علموني جعله الله في ميزان حسناتكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض
ما حكم وضع المناكير لمدة خمسة فروض ثم مسحه هل يجوز ذلك؟[1] (http://209.85.229.132/search?q=cache:yBmP529EWjAJ:www.binbaz.org.sa/mat/4316+%D8%AD%D9%83%D9%85+%D9%88%D8%B6%D8%B9+%D8%A7% D9%84*********%86%D8%A7%D9%83%D9%8A%D8%B1&cd=10&hl=ar&ct=clnk&gl=sa#_ftn1)



لا أصل لهذا، وليس مثل المسح على الخفين حتى يوضع خمسة فروض، هذا التحديد للخفين التي يجوز المسح عليهما، أما المناكير فلا ينبغي وضعها، وإذا وضعت فلْتغسل وتزال عند الوضوء، ويكفي عنها الحناء، فالحناء كافية، لكن هذا إنما دخل على الناس ليتشبهن بغير المسلمين وللاقتداء بالكافرين، فالمناكير على اسمها مناكير لا حاجة إليها، فإذا وضعت على الأظفار تزال عند الوضوء، فلا يتوضأ عليها؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى البشرة إلى الظفر فإن لها جسماً، فيزال عند الوضوء.


فتاوي الشيخ ابن باز رحمه الله

يارب اغفر لي
02-19-2010, 03:29 PM
:ق00: هل يجب الغسل بالمداعبة أو التقبيل أي الإنزال عند المداعبة بدون جماع .....؟؟؟

لان قريت في فتاوى تقول يجب الغسل وفي فتاوى تقول بس يجب على الرجل الغسل اما المرأة لا ..........

:ق5:وكيف أقدر افرق بين ( المني والمذي والودي)؟ وسويت بحث لقيت كلام طويل ومافهمت وماعرفت كيف أفرق بينهم ...


وجزاكم الله خير





خروج المني من المرأة بدون جماع
السؤال : إذا خرج المنيّ من المرأة بدون جماع فهل يجب أن تغتسل قبل أن تصلي ؟.





الجواب :
الحمد لله

إذا خرج المنيّ من المرأة بدون جماع فعليها الغسل وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بالاغتسال إذا هي رأت الماء كما روى مالك في الموطأ (1/51) والبخاري (282) والنسائي (1/114) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل إذا هي احتلمت قال نعم إذا رأت الماء ) . فقد أمر صلى الله عليه وسلم النساء في هذا الحديث إذا رأين الماء الذي هو المنيّ أن يغتسلن .

قال البغوي في شرح السنة (2/9) : ( غسل الجنابة وجوبه بأحد الأمرين : أما بإدخال الحشفة في الفرج أو خروج الماء الدافق من الرجل أو المرأة .. وذهب أهل العلم إلى أنه لا غسل عليه حتى يتيقن أنه بلل الماء الدافق ) .

قال ابن قدامة في المغني (1/200) : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم علّق الاغتسال على الرؤية بقوله : ( إذا رأت الماء وإذا فضخت الماء فاغتسل ) فلا يثبت الحكم بدونه .

قال ابن حجر في الفتح (1/389) : ( وفيه دليل على وجوب الغسل على المرأة بالإنزال ) .

قال ابن رجب في الفتح (1/338) : ( وهذا الحديث نص على أن المرأة إذا رأت حلماً في منامها ورأت الماء في اليقظة أن عليها الغسل وإلى هذا ذهب جمهور العلماء ولا يعرف فيه خلاف إلا عن النخعي وهو شذوذ ) .

فهذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم يبين الأمر، وهو أنه بمجرد خروج الماء من المرأة قل أو كثر وجب الغسل عليها .

وعليه فخروج الماء من فرج المرأة إذا شعرت به ولو كان قليلاً يجب عليه أن تغتسل منه للنص على ذلك ولا يكفي فيه الوضوء ما لم يكن ماء غير الماء الذي يوجب الغسل كالمذي وغيره فيكفي فيه الوضوء والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد








الفرق بين المني والمذي والرطوبة
لا أعلم متى يكون ما يخرج من المرأة منِيّاً يوجب الغسل ، ومتى يكون إفرازات عادية توجب الوضوء ، وحاولت أن أعرف أكثر من مرة ولا أحد يجيبني بدقة ، فأصبحت أتعامل مع جميع الإفرازات على أنها عادية لا توجب الغسل , ولا أغتسل إلا بعد الجماع . أرجو أن توضحوا لي الفرق بينهما.




الحمد لله :
ما يخرج من المرأة قد يكون منيًّا أو مذياً أو إفرازات عادية ، وهي ما تسمى بـ (الرطوبة ) ، وكل واحد من هذه الثلاثة له صفات وأحكام تخصه .
أما المني ، فصفاته :
1. رقيق أصفر . وهذا الوصف ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن ماء الرجل غليظ أبيض ، وماء المرأة رقيق أصفر) رواه مسلم (311) .
وقد يكون من المرأة أبيض عند بعض النساء .
2. رائحته كرائحة الطلع ، ورائحة الطلع قريبة من رائحة العجين .
3. التلذذ بخروجه ، وفتور الشهوة عقب خروجه .
ولا يشترط اجتماع هذه الصفات الثلاثة ، بل تكفي صفة واحدة للحكم بأنه مني . قاله النووي في المجموع (2/141) .
وأما المذي :
فهو ماء أبيض ( شفاف ) لزج يخرج عند الشهوة إما بالتفكير أو غيره . ولا يتلذذ بخروجه ، ولا يعقبه فتور الشهوة .
وأما الرطوبة :
فهي الإفرازات التي تخرج من الرحم وهي شفافة ، وقد لا تشعر المرأة بخروجها ، وتختلف النساء فيها قلةً وكثرةً .
وأما الفرق بين هذه الأشياء الثلاثة ( المني و المذي والرطوبة ) من حيث الحكم :
فالمني طاهر ، لا يجب غسل الثوب منه ، ويجب الاغتسال بعد خروجه ، سواء كان خروجه في النوم أو في اليقظة ، بسبب الجماع أو الاحتلام أو غير ذلك .
والمذي نجس ، فيجب غسله إذا أصاب البدن ، وأما الثوب إذا أصابه المذي فيكفي لتطهيره رشه بالماء ، وخروج المذي ينقض الوضوء ، ولا يجب الاغتسال بعد خروجه .
أما الرطوبة ، فهي طاهرة ، لا يجب غسلها ولا غسل الثياب التي أصابتها ، وهي ناقضة للوضوء ، إلا إذا كانت مستمرة من المرأة ، فإنها تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها ، ولا يضرها خروج الرطوبة بعد ذلك .
ولمزيد الفائدة تراجع أجوبة الأسئلة ( 2458 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=2458&ln=ara)) و ( 81774 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=81774&ln=ara) ) و ( 50404 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=50404&ln=ara) ) .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-19-2010, 03:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيفكم ياحلوات
عندي استفسارين بخصوص الصلاة

اول واحد
اذا بصلي العشا مثلا
ناس تقول انه نقرا ماتيسر من القران بعد الفاتحه بس بالركعتين الاولى والثانيه
اما الثالثه و الرابع بس نقرا الفاتحه لوحدها
وناس تقول لا نقرا بكل الركعات

ايهم الصح ؟؟






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل يجوز قراءة سورتين بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين؟ وهل يجوز قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعات الثالثة والرابعة؟

الجواب أما في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية، كالظهر والعصر والعشاء، كذلك الأوليين من المغرب؛ فيشرع أن يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن، إما أن يقرأ سورة كاملة أو بعض سورة، ولو اقتصر على آية؛ فلا بأس، لكن كلما كانت القراءة أطول، كان أفضل في الظهر والعصر والعشاء، أما المغرب؛ فينبغي أن تخفف القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين، وإذا قرأ فيهما قراءة طويلة بعض الأحيان؛ فهذا سنة؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب بـ (المرسلات)، وقرأ بـ (الطور) وبـ (الأعراف) [1] قسمها بين الركعتين، ولكن الغالب أنه يقرأ في صلاة المغرب في الأوليين بقصار السور.

أما في الركعتين الأخيرتين؛ فلا يشرع أن يقرأ بعد الفاتحة بشيء من القرآن، بل يقتصر على قراءة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين، هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث أبي قتادة وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ في الركعتين الأخيرتين من الرباعية والثالثة من المغرب شيئًا من القرآن بعد الفاتحة، وإنما كان يقتصر على الفاتحة[2].



--------------------------------------------------------------------------------

[1] رواه البخاري في "صحيحه" (1/185، 186).

[2] انظر: "صحيح البخاري" (1/189).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 3/ ص 49) [ رقم الفتوى في مصدرها: 69]

يارب اغفر لي
02-19-2010, 03:42 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اختواتي الغاليات انا سمعت عن حكم البف انه حرام ..


لكن فيه اللي يقول انه حرام عند الرجال .. لانه اغراء لهم


واذا كنت معزوومه لأحد ووصلت لهم ضبطت شعري بسرعه عندهم واذا جيت اطلع شلت النفخه


مع العلم .. انها مو كبيره مره .. يعني البف العادي اللي نشتريه من التاجرات مقاس الوسط <<للتوضيح



بس ماني عارفه حكمها .. هل هو محرم وضعه ككل \ ام محرم عند


الرجال ..



بأنتظار ردودكم اخواتي..


حنا مجموووعه ومحتارين بحكم هالشي ؟؟ ..:ق203::و7:



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

رفع الشعر بقطعة بلاستيكية ( البف )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إلى فضيلة الشيخ / عبدالرحمن السحيم , حفظه الله

ما رأيكم في وضع قطعة بلاستيكية شبيهه بـ ( الطوق ) لنفخ الشعر ؟

مثل الصورة
http://www.rofof.com/img/6hxezm8.jpg
طريقتها :
بعد أن يرفع جزء من مقدمة الشعر , توضع هذه القطعة ثم يرجع الشعر بعدها متفوخاً من هذه القطعة هل يدخل في حديث ( كأسنمة البخت ) ؟

جَزاكم الله خيراً





الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

إذا كان عند الزوج فهو أخفّ .. إلاَّ أن المشكلة أنها سوف تُعمم في الاستعمال ! وهو يُشبه حشو الشعر .

وسبق :
ما معنى "رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة " ؟ - مُنْتَدَيَاتُ مِشْكَاة (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=73872)

والله تعالى أعلم .
http://www.almeshkat.net/vb/images/misc/logom.gif

نصيرة25
02-19-2010, 03:54 PM
السلام عليكم و رحمة الله و يركاته

ما حكم وضع كريم لتكبير الصدر

صدرى حجمه صغير حابيت استعمل كريم لشدو تكبير شوى في الصدر هل يجوز ام لا

whats
02-19-2010, 05:26 PM
انا سمعت عن صلاة اربع ركعات قبل الظهر وبعدها ؟ سؤالي : هل الاربع ركعات قبل الظهر وبعدها فيها تسليمة . يعني أصلي ثنتين وأسلم واصلي ثنتين .

نعومة جوري
02-19-2010, 08:32 PM
هل وضع الفازلين يمنع وصول الماء للجسم
جزاكم الله خير الجزاء

يارب اغفر لي
02-19-2010, 09:57 PM
انا سمعت عن صلاة اربع ركعات قبل الظهر وبعدها ؟ سؤالي : هل الاربع ركعات قبل الظهر وبعدها فيها تسليمة . يعني أصلي ثنتين وأسلم واصلي ثنتين .




السنن الرّواتب
هل من الممكن أن تعطينا عدد ركعات السنن الرواتب ومتى تأدى هذه السنن ؟.





الحمد لله
جواب سؤالك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه : مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ السُّنَّةِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الفجر رواه الترمذي 379 وغيره وهو في صحيح الجامع رقم 6183

وعَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ " . رواه الترمذي رقم 380 وقال : حَدِيثُ عَنْبَسَةَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وهو في صحيح الجامع 6362

وليس لصلاة العصر سنّة راتبة ولكنّ صلاة أربع ركعات قبل فريضتها مستحبّة ولكنها دون منزلة السنن الرواتب في الأجر والمحافظة عليها ، وهذه الأربع هي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم : رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا . " رواه الترمذي رقم 395 وقال : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم 3493 .

وكلّ النوافل الرّباعية السابقة تُصلى مثنى مثنى عند الشافعيّ وأحمد والله تعالى أعلم .



الشيخ محمد صالح المنجد

يارب اغفر لي
02-19-2010, 10:08 PM
هل وضع الفازلين يمنع وصول الماء للجسم
جزاكم الله خير الجزاء




حكم استخدام الفازلين وهو يمنع وصول الماء للبشرة حال وضعه
السؤال


س: ما حكم استخدام الفازلين وهو دهان يدهن به الجسم، علمًا بأنه يمنع وصول الماء للبشرة حال وضعه؟

الاجابـــة

يجوز استعماله عند الحاجة إذا كان يلين البشرة ويزيل الخشونة، وعند الوضوء يصب الماء على الأعضاء ويدلكها، وبذلك يتحقق أن البشرة وصلها الماء.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين


رحمه الله

**Mِِِِِِn Light
02-20-2010, 02:49 AM
جزاك الله خير ..


لا إله إلا الله

نصيرة25
02-20-2010, 08:47 PM
السلام عليكم و رحمة الله و يركاته

ما حكم وضع كريم لتكبير الصدر

صدرى حجمه صغير حابيت استعمل كريم لشدو تكبير شوى في الصدر هل يجوز ام لا


اختي الفاضلة ما رديتي على سؤالي و استفساري

موج
02-20-2010, 09:20 PM
السلام عليكم ورحمة الله..

امرأة متزوجة ولديها اطفال وتعيش مع زوجها لكنهما منفصلين فهما كالاخوة...وترغب بصوم الخميس والاثنين..فهل يجب ان تخبره برغبتها بالصيام...

عيوووون ميدو
02-21-2010, 01:33 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مالحكم في وضع كريم الترطيب للبشره على الوجه ومزيل العرق السائل اثناء العده للمرأه المتوفي زوجها ؟ا


ومالحكم في السلام على الميت في السجود بان يقال السلام عليكم يا فلان اثناء الصلاه ؟

وجزاكم الله خير

المبرمجه العراقيه
02-21-2010, 10:07 AM
السلام عليكم
هل بعد استخدام جهاز البخاخ (لمرض الربو ) يجب ان اتمضمض من جديد اذا كنت متوضئه وبالنسبه للصيام هل افطر اذا استخدمته

يارب اغفر لي
02-21-2010, 07:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله..

امرأة متزوجة ولديها اطفال وتعيش مع زوجها لكنهما منفصلين فهما كالاخوة...وترغب بصوم الخميس والاثنين..فهل يجب ان تخبره برغبتها بالصيام...




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل تصوم نافلة مع منع زوجها الناشز لها ؟
أنا أحاول التقرب من الله بكل الوسائل ، الصلاة فريضة ، ونوافل ، وقياما للثلث الأخير من الليل ، والصوم كل اثنين وخميس ، وغيرها ، إلا أنني علمت أن المرأة يجب أن لا تصوم غير رمضان إلا بإذن من الزوج ، وأنا لا أفعل ذلك لأسباب : أولها : أن زوجي تنطبق عليه كل ما ورد في جواب السؤال رقم (1859) ، كما أنه لا يعاشرني ، لا وأنا صائمة ، ولا مفطرة ، يرفض أن أشاركه الفراش ، بحجة أنني أقلق راحته عندما أستيقظ في الفجر ، مما جعلني أنام في غرفة أخرى ، حتى لا أفوت أجر الفجر وقيام الليل ، وعندما آخذ الإذن منه يرفض أن أصوم فقط من أجل الرفض ، مما جعلني أقول له غدا سأصوم فقط من باب العلم فقط ، ولا أطلب الإذن ، فهل كل صيامي باطل - مع العلم أنني أكثر من سنتين وأنا على هذا الحال ؟





الحمد لله
أولاً :
الأصل أنه لا تصوم الزوجة تطوعاً وزوجها حاضر إلا بإذنه ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلا بِإِذْنِهِ ) . رواه البخاري ( 5195 ) ومسلم ( 1026 ) .
وهذا إنما شرِع لعظم حق الزوج على زوجته ، والأفضل للزوج أن يأذن لزوجته بالصوم ؛ لما فيه من إعانتها على الطاعة ، ويكون هو بذلك مأجوراً ، وإن لم يكن للزوج حاجة بزوجته في النهار : فإنه يُكره له منعها من الصيام .
سئل الشيخ عبد الله بن جبرين – حفظه الله - :
هل لي الحق في منع زوجتي من صيام أيام التطوع كأيام الست من شوال ؟ وهل يلحقني إثم في ذلك ؟ .
فأجاب :
ورد النهي للمرأة أن تصوم تطوعا ًوزوجها حاضر إلا بإذنه ؛ لحاجة الاستمتاع ، فلو صامت بدون إذنه : جاز له أن يفطرها إن احتاج إلى الجماع ، فإن لم يكن له بها حاجة : كره له منعها إذا كان الصيام لا يضرها ، ولا يعوقها عن تربية ولد ، ولا رضاع ، ونحوه ، سواء في ذلك الست من شوال ، أو غيرها من النوافل .
" فتاوى إسلامية " ( 2 / 167 ) .
ولو صامت المرأة بغير إذن زوجها صحَّ صومها ، مع حرمة فعلها
فقد جاء في " الموسوعة الفقهية " ( 28 / 99 ) :
اتّفق الفقهاء على أنّه ليس للمرأة أن تصوم تطوّعاً إلاّ بإذن زوجها ؛ لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : ( لا تصم المرأة وبعلها شاهد ، إلاّ بإذنه ) ؛ ولأنّ حقّ الزّوج فرض ، فلا يجوز تركه لنفل .
ولو صامت المرأة بغير إذن زوجها صحّ مع الحرمة عند جمهور الفقهاء ، والكراهة التّحريميّة عند الحنفيّة ، إلاّ أنّ الشّافعيّة خصّوا الحرمة بما يتكرّر صومه ، أمّا ما لا يتكرّر صومه كعرفة وعاشوراء وستّة من شوّال فلها صومها بغير إذنه ، إلاّ إن منعها .
ولا تحتاج المرأة إلى إذن الزّوج إذا كان غائباً ، لمفهوم الحديث ولزوال معنى النّهي " انتهى.
ثانياً :
وفي حال كون الزوج هاجراً لزوجته ، ومبطلاً لحقوقها في الفراش والعشرة ، ويكون منعه لصومها من أجل التسلط فقط : فليس له إذن ، وللزوجة أن تصوم ولو لم تستأذن منه ، وموافقته وعدمها سواء
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في " شرح بلوغ المرام " – مخطوط - :
" لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ، والحكمة ربما أنه يحتاج إلى الاستمتاع بها فيهاب أن يفسد عليها صومها ، وهذا من تمام حقه
وهل ذلك مقيد بما إذا كان الزوج ناشزاً - أي : يضيِّع حقوقها - فهل لها الصوم بلا إذنه وهو شاهد ؟ .
نعم ؛ لأن ميزان العدل أنه إذا نشز : فلها أن تنشز ؛ لقوله تعالى ( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُم ) البقرة/من الآية 194 " انتهى .
وننبه الأخت السائلة إلى أن زوجها إن كان تاركاً للصلاة : فلا يحل لها البقاء معه ؛ لأنه بتركه للصلاة يصير مرتداً ، وانظري جوابي السؤالين : ( 33007 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=33007&ln=ara) ) و ( 4131 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=4131&ln=ara) ) .
وإن كان مقترفاً لكبائر الذنوب : فالأفضل لك – إن لم ينفع النصح ولم تستطيعي الصبر – أن تفارقيه ، وانظري جواب السؤال رقم ( 47335 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=47335&ln=ara) ) ففيه الحكم والنصح للمتزوجة بمن يفعل المعاصي .
والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-21-2010, 08:06 PM
السلام عليكم
هل بعد استخدام جهاز البخاخ (لمرض الربو ) يجب ان اتمضمض من جديد اذا كنت متوضئه وبالنسبه للصيام هل افطر اذا استخدمته


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


استعمال البخاخ للربو لا يفطر الصائم
هل استعمال البخاخ في الفم في نهار رمضان يفسد الصوم لمن يعاني من أزمة في التنفس ؟.





الحمد لله

استعمال بخاخ الربو في نهار رمضان لا يفسد الصيام .

(وبخاخ الربو لا يفطّر لأنه غاز مضغوط يذهب إلى الرئة وليس بطعام ، وهو محتاج إليه دائما في رمضان وغيره . فتاوى الدعوة : ابن باز عدد 979 ). انظر : كتيب "سبعون مسألة في الصيام (http://www.islam-qa.com/books/seyam/arabic.html)" .

وقال الشيخ ابن عثيمين :

هذا البخاخ يتبخر ولا يصل إلى المعدة ، فحينئذٍ نقول : لا بأس أن تستعمل هذا البخاخ وأنت صائم ، ولا تفطر بذلك اهـ

فتاوى أركان الإسلام ص 475.

وقال علماء الجنة الدائمة :

دواء الربو الذي يستعمله المريض استنشاقاً يصل إلى الرئتين عن طريق القصبة الهوائية لا إلى المعدة ، فليس أكلاً ولا شرباً ولا شبيهاً بهما . . . والذي يظهر عدم الفطر باستعمال هذا الدواء اهـ

فتاوى إسلامية (1/130) .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-21-2010, 08:53 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو الأجابه على سؤالي

أن الحمدلله شعري طويل وكثير ولا كن المشكله أنه خشن ومتشابك ولما أسشورة يصير حرير وجميل جدا ولكن تعبت من الإستشوار المستمر فشريت ربطه للشعر فيها شعرمستعار بلاستيكي والف شعري وأربطها فيه لكي يبان ناعم وألبسها أمام زوجي وأهلي وأهله مع العلم أن زوجي وأهلي وأهله كلهم يعرفون أنه ليس بشعري ولاكن هيه ربطه لتخفي عيوب شعري يعني لم أغشهم ولاكن لكي أرتاح من السشوار المتكررفما الحكم وهل يعتبر من الوصل الملعون


وجزاكم الله خير

وألف شكر على جهودكم



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


استعمال بكلات الشعر من المطاط وفيها شعر ملون
هناك ربطات شعر ( بكلات ) تكون من المطاط وفيها شعر ملون ، أو نفس لون الشعر ما الحكم في ذلك ؟




الجواب :
الحمد لله
لا يجوز للمرأة أن تصل شعرها بشعر آخر ؛ لما جاء من الوعيد في وصل الشعر .
فقد روى البخاري (5937) ومسلم (2122) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ ).
وروى مسلم (2126) عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ قال : زَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَصِلَ الْمَرْأَةُ بِرَأْسِهَا شَيْئًا .
وهذا يعم كل شيء يتصل بالرأس ، ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى تحريم وصل الشعر بخيوط أو قماش ونحوه ، وذهب آخرون إلى أن المحرم هو وصله بالشعر .
قال النووي في شرح مسلم : " قال الْقَاضِي عِيَاض : اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي الْمَسْأَلَة , فَقَالَ مَالِك وَالطَّبَرِيّ وَكَثِيرُونَ أَوْ الْأَكْثَرُونَ : الْوَصْل مَمْنُوع بِكُلِّ شَيْء سَوَاء وَصَلَتْهُ بِشَعْرِ أَوْ صُوف أَوْ خِرَق , وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ جَابِر الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِم بَعْدُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَجَرَ أَنْ تَصِل الْمَرْأَة بِرَأْسِهَا شَيْئًا .
وَقَالَ اللَّيْث بْن سَعْد : النَّهْي مُخْتَصّ بِالْوَصْلِ بِالشَّعْرِ , وَلَا بَأْس بِوَصْلِهِ بِصُوفِ وَخِرَق وَغَيْرهَا . وَقَالَ بَعْضهمْ : يَجُوز جَمِيع ذَلِكَ , وَهُوَ مَرْوِيّ عَنْ عَائِشَة , وَلَا يَصِحّ عَنْهَا , بَلْ الصَّحِيح عَنْهَا كَقَوْلِ الْجُمْهُور .
قَالَ الْقَاضِي : فَأَمَّا رَبْط خُيُوط الْحَرِير الْمُلَوَّنَة وَنَحْوهَا مِمَّا لَا يُشْبِه الشَّعْر فَلَيْسَ بِمَنْهِيٍّ عَنْهُ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِوَصْلٍ , وَلَا هُوَ فِي مَعْنَى مَقْصُود الْوَصْل , إِنَّمَا هُوَ لِلتَّجَمُّلِ وَالتَّحْسِين . قَالَ : وَفِي الْحَدِيث أَنَّ وَصْل الشَّعْر مِنْ الْمَعَاصِي الْكَبَائِر لِلَعْنِ فَاعِله . وَفِيهِ أَنَّ الْمُعِين عَلَى الْحَرَام يُشَارِك فَاعِله فِي الْإِثْم , كَمَا أَنَّ الْمُعَاوِن فِي الطَّاعَة يُشَارِك فِي ثَوَابهَا " انتهى .
وأفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بمنع وصل الشعر بالشعر الصناعي .
فقد سئل رحمه الله : " ما مدى صحة هذا الحديث وما المقصود به (لعن الله الواصلة والمستوصلة إلى آخره) فما المقصود من هذا الحديث ، وهل يقصد به الشعر المصنوع من الشعر الذي سقط ، أو الشعر المصنوع من الألياف وغيرها من المصنوعات؟
فأجاب رحمه الله تعالى : الواصلة هي التي تصل رأس غيرها والمستوصلة هي التي تطلب أن يفعل ذلك بها ، ووصل الشعر ، شعر الرأس ، بالشعر محرم ، بل هو من الكبائر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله .
ووصل الشعر بغير شعر اختلف فيه أهل العلم ، فمنهم من قال إنه لا يجوز ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى أن تصل المرأة بشعرها شيئاً) ؛ وكلمة (شيئاً) عامة تشمل الشعر وغيره ، وعلى هذا فالشعور المصنوعة التي تشبه الشعور التي خلقها الله عز وجل ، لا يجوز أن توصل بالشعور التي خلقها الله سبحانه وتعالى ، بل هي داخلة في هذا الحديث ، والحديث فيه الوعيد الشديد على من فعل ذلك ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ( لعن الله الواصلة والمستوصلة ) ، واللعن معناه الطرد والإبعاد عن رحمة الله ؛ وقد ذكر أهل العلم أن كل ذنب رتب الله تعالى عليه عقوبة اللعن ، فإنه يكون من الكبائر " انتهى ، من "فتاوى نور على الدرب".
وهذه الربطات المسئول عنها ، إن كان ما فيها من الشعر يخالط شعر الرأس ويبدو كأنه متصل به ، فهو داخل في معنى الوصل المحرم .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

دمع القلم
02-21-2010, 10:54 PM
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته

اريد ان اسأل عن حكم بيع سيديات المكياج وتعليم التساريح مع العلم اني كنت ابيعها وماادري عن الحكم مع العلم انها تحتوي على نساء وموسيقى ولكنني اجتهدت وبحثت عن برنامج لازاله الموسيقى ولم اجد وغرضي من بيعها التعليم وايضا اريد ان اعرف حكم الاشتراك في شركات بيع العطور والمكياج مثل اورفليم او فريدك ام او كولايا او ماي وي

افيدوني افادكم الله

ارجو الرد عن استفساري جزاكن الله خيرا

سماح السموحه
02-22-2010, 08:37 AM
:و7:
:و9:السلام عليكم و رحمه الله و بركاته يا اختى الله يوفقك و يرزقك من حيث لاتحتسبين من اجر و الحسنات هاذا البس حرام البسه امام النساء انتظرك

جنااااان2009
02-22-2010, 09:56 AM
:و7:
:و9:السلام عليكم و رحمه الله و بركاته يا اختى الله يوفقك و يرزقك من حيث لاتحتسبين من اجر و الحسنات هاذا البس حرام البسه امام النساء انتظرك



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شوفي الموضوع هنا فيه فتاوي حول لباس المراة امام المراة

https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha15/thread983219/ (https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha15/thread983219/)

عيوووون ميدو
02-22-2010, 08:42 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مالحكم في وضع كريم الترطيب للبشره على الوجه ومزيل العرق السائل اثناء العده للمرأه المتوفي زوجها ؟ا


ومالحكم في السلام على الميت في السجود بان يقال السلام عليكم يا فلان اثناء الصلاه ؟

وجزاكم الله خير

حبيبتي ما رديتي على سؤالي فديتك

سماح السموحه
02-23-2010, 01:08 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



شوفي الموضوع هنا فيه فتاوي حول لباس المراة امام المراة



https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha15/thread983219/ (https://alfrasha.maktoob.com/alfrasha15/thread983219/)

[جزاكى الله الف خير يا اختى الله المستعان اذا كان حتى الكت حرام طيب ايش نلبس والله الملابس الحلوه كلها عاريه و الحمدالله ابتعد عنها بس الكت هو كان مخرجى الوحيد و با القوه القى ملابس كت و حلوه انا الى اقصده با الكت يعنى ما يبان الا الذراع يعنى الكتف مستور كمان حرام والله يختى ما اعتقد الدين يسر والله اعلم

توت2008
02-23-2010, 01:56 PM
السلام عليكم


حبيت اسالكم الله يجزاكم خير هل مس الرجل للمراءة بدون قصد مثل ان يناولها بعض من الاغرض ينقض الوضوء؟


وهل يجب عليها ان تعيد الصلاة؟؟؟

يارب اغفر لي
02-24-2010, 03:06 PM
السلام عليكم


حبيت اسالكم الله يجزاكم خير هل مس الرجل للمراءة بدون قصد مثل ان يناولها بعض من الاغرض ينقض الوضوء؟


وهل يجب عليها ان تعيد الصلاة؟؟؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


مصافحة المرأة ونقض الوضوء السؤالسؤال:
تعودنا أن السلام باليد على المرأة كالسلام على الرجل في عملنا لأننا موظفون مختلطون، وأضطر إلى فعل ذلك من باب العادة دون قصد أحيانًا، وبعض الأوقات أكون على وضوء، وأسلم على إحدى الزميلات ناسيًا، فهل ذلك ينقض الوضوء؟
الاجابـــة

لا يجوز للرجل مصافحة المرأة الأجنبية ولا مقابلتها وهي كاشفة ولو كانوا جميعًا في عمل مشترك، ففي هذه الحال إذا كان هناك سلام يكون بالإشارة من بعيد أو بالكلام دون مصافحة ودون خضوع بالقول، ثم لو حصل أن تصافح رجل وامرأة ولم يكن ذلك بشهوة فإنه لا ينقض الوضوء. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله








هل مصافحة النساء تنقض الوضوء؟ السؤالس:
هل مصافحة المرأة لغير محارمها ينقض الوضوء ؟
الاجابـــة
هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ

س:
هل مصافحة النساء تنقض الوضوء ؟
ينقض مس امرأة بشهوة، فإن صافح أحد نسائه أو محارمه بغير شهوة لم ينقض وضوءه.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله

أم حووور
02-24-2010, 08:43 PM
ممكن سؤال؟

الحين اذا عطوك مليون ريال تاخذها ولا
..اول شئ راح يجي على بالك انك تاخذهـا مو ؟؟

طيب اذا ربحت مليون صلاة على الرسول وانت تحرك

الماوس بس بتاخذ ملايين الملاييين بس بإعادة توجيه ارسلها والله منت خاسر شي بالعكس بتربح وبتكون في ميزان حسناتك وتكون سبب لشفاعة الرسول وتدخل الجنه ان شاء الله
اللهم صلي وسلم على محمد وعلى ال محمد

ماحكم نشر هذه الرسالة والعفو أن كانت موجودة

وأحب أشكر القائمين على هذا الركن والله لايحرمكن الأجر

Cavallo Nero
02-25-2010, 01:13 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركآته ..


1- الله يعافيكم ابي رح هذا الحديث بالتفصيل ..؟!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تمنى أحدُكم فليُكثر، فإنما يسأل ربَّه".

2- يعني هل المقصود اني اذا تمنيت شي او اردت " اي شي " ومهما كثرت امنياتي لا استعظمه على الله واكثر بالدعاء والالحاح عليه !!

3-
قال المناوي رحمه الله: إذا تمنى أحدكم خيرًا من خير الدارَيْن فليكثر الأماني، فإنما يسأل ربه الذي ربَّاه وأنعم عليه وأحسن إليه، فيعظم الرغبة ويوسِّع المسألة ... فينبغي للسائل إكثار المسألة ولا يختصر ولا يقتصر؛ فإن خزائن الجُود لا يُفنيها عطاءٌ وإن جلَّ وعظُم، فعطاؤه بين الكاف والنون، وليس هذا بمناقضٍ لقوله سبحانه: {وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} [النساء:32] فإن ذلك نهي عن تمنِّي ما لأخيه بغْيًا وحسدًا، وهذا تمنى على الله خيرًا في دينه ودنياه، وطلب من خزائنه فهو كقوله: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء:32].

أريد من شيخنا الفاضل شرح كل فقرة منفصلة , بتفصيل كامل .. لأن سـ اقوم بشرح الحديث لمجموعة من الناس !!



مارديتيو علي .. !!

مدري ليه دآيم تطنشوني :-(

smsmma
02-25-2010, 03:14 AM
هل الميت يعرف احوال اهله خصوصا يوم الجمعه ؟

حضرت عزاء ورايت اهل الميت يسلموا على الميت ويقولو له سلم على فلان وفلان ، يعني ناس توفوا قبله

يقولوا انه يوصل السلام والميت يرى الاموات السابقين ويسألوا عن اخبار اهل الدنيا ؟ هل هذا صحيح ؟

جزاكم الله خير

سبحوا الله
02-25-2010, 03:23 AM
هل الميت يعرف احوال اهله خصوصا يوم الجمعه ؟

حضرت عزاء ورايت اهل الميت يسلموا على الميت ويقولو له سلم على فلان وفلان ، يعني ناس توفوا قبله

يقولوا انه يوصل السلام والميت يرى الاموات السابقين ويسألوا عن اخبار اهل الدنيا ؟ هل هذا صحيح ؟

جزاكم الله خير


ماذا ينفع الميت بعد موته وهل يسمع خطاب الأحياء


السؤال :

توفي والدي منذ أسبوعين ، الذي أريد أن أعرفه هو : عندما نذهب أنا وباقي أفراد العائلة لزيارة قبره ، هل يستطيع أن يسمعنا ويسمع ما نقول له ؟ وإذا لم يستطع ، هل هناك طريقة تجعله يسمعنا ؟ أرجو الرد سريعاً لأني أود أن أعرف وذلك لأني أظن أن الجواب سيساعدني فيما أمر به من ألم .





الحمد لله



الأصل أن الأموات لا يسمعون كلام الأحياء لقوله تعالى : ( وما أنت بمسمع من في القبور ) وقوله : ( إنك لا تُسمع الموتى ) ، ولما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم قتلى الكفار بعد معركة بدر أسمعهم الله كلامه وهم في قاع البئر التي دفنوا فيها وكانت تلك حالة خاصّة كما ذكر العلماء رحمهم الله ( يراجع كتاب الآيات البينات في عدم سماع الأموات )
ولعلّ الدّافع النفسي لتمنّيك سماع والدك لك هو محاولة عمل شيء لإيجاد الصّلة بعد انقطاعها تخفيفا لألم الفراق الذّي تحسّين به ، ألا فلتعلمي أيتها الأخت السائلة أنّ الشّريعة قد بيّنت ماذا يستفيد الميّت من الأحياء وماذا يصل إليه في قبره من جهتهم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلّم : إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عنه عَمَلُهُ إِلا مِنْ ثَلاثةٍ إلا من صَدَقَة جَارِيَة أوَعِلْم يُنْتَفَعُ بِهِ أوَوَلَد صَالِح يَدْعُو لَهُ . رواه مسلم/1631 .
فأهمّ ما ينفع والدك بعد موته الآن وأعظم ما تصلينه به وهو في قبره : الاجتهاد في الدعاء له بالمغفرة والرّحمة والجنّة والعتق من النّار ونحو ذلك من الأدعية الطيبة الحسنة .
واستغفار الذكر والأنثى من أولاد الميت للميت - وهو الدعاء له بالمغفرة - فيه ميزة عظيمة كما قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْه ِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الرَّجُلَ لَتُرْفَعُ دَرَجَتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ أَنَّى هَذَا فَيُقَالُ بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ . رواه ابن ماجة رقم 3660 وهو في صحيح الجامع 1617
ومما يصل إليه كذلك الصّدقة عنه لما روت عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا أَنَّ رَجُلا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا ( أي ماتت ) وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا قَالَ : نَعَمْ . رواه البخاري : فتح 1388
وعن ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّه عَنْهمَا أَنَّ سَعدَ بْنَ عُبَادَةَ رَضِي اللَّه عَنْهم تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا أَيَنْفَعُهَا شَيْءٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّ حَائِطِيَ الْمِخْرَافَ ( اسم لبستانه سمي بذلك لكثرة ثمره ) صَدَقَة ٌ عَلَيْهَا . رواه البخاري : فتح : 2756
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلا قَالَ لِلنَّبِي ِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَبِي مَاتَ وَتَرَكَ مَالا وَلَمْ يُوصِ فَهَلْ يُكَفِّرُ عَنْهُ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ *رواه النسائي
وعَنْ سَعْدِ ابْنِ عُبَادَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ سَقْيُ الْمَاءِ *رواه النسائي
ومما يصل إلى الميت كذلك الحجّ والعمرة عنه بعد أن يكون الحيّ قد حجّ واعتمر عن نفسه .
وقد روى عَبْد اللَّهِ بْن بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ بَيْنَما أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ إِنِّي تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِجَارِيَةٍ وَإِنَّهَا مَاتَتْ قَالَ فَقَالَ وَجَبَ أَجْرُكِ وَرَدَّهَا عَلَيْكِ الْمِيرَاثُ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَ عَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَصُومُ عَنْهَا قَالَ صُومِي عَنْهَا قَالَتْ إِنَّهَا لَمْ تَحُجَّ قَطُّ أَفَأَحُجُّ عَنْهَا قَالَ حُجِّي عَنْهَا . رواه مسلم رحمه الله في صحيحه رقم 1149
وهذا يدلّ كذلك على مشروعية قضاء الصيام عنه .
ومما ينفع الميت أيضا قضاء نذره لحديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ تَحُجَّ أَفَأَحُجَّ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ قَالَتْ نَعَمْ فَقَالَ اقْضُوا اللَّهَ الَّذِي لَهُ فَإِنَّ اللَّهَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ *البخاري فتح 7315
وممّا يصل إلى الميّت كذلك من الأجر إشراك قريبه له بالأضحية عند ذبحها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذبح أضحيته : بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ رواه مسلم رقم 1967 وآل محمد فيهم الأحياء والأموات .
وأمّا مسألة زيارة النساء للمقابر فقد تقدّم الجواب عنها ( يراجع سؤال رقم 251 ) .
واعلمي أيتها الأخت السائلة أنّ انشغالك بإخلاص الدّعاء لأبيك هو أهمّ وأولى لك وأنفع للميت من التفكير بمسألة سماعه لصوتك فاحرصي على ما ينفعه وينفعك ، واحذري وأهلك من البدع المحرّمة كذكرى الأربعين ومرور سنة ومجالس الفاتحة ومنكرات المقابر ونحو ذلك مما يفعله الجهلة ويقلّد بعضهم بعضا فيه .

أسأل الله أن يغفر لأبيك ويرحمه ويتجاوز عنه وعن سائر أموات المسلمين إنه هو الغفور الرحيم .




الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

أم تــالا
02-25-2010, 03:16 PM
جزاكم الله خير

عاقله حد الجنون
02-25-2010, 03:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
اخواتي الغاليات عندي مشكله ابي لها فتوى الله يجزاكم خير ويدفع عنكم البلاء..

وهي ان افتتح بالقرب من منزلنا مسجد ..وزوجي الله الله يجزاه خير حب انه يتكفل بتطييب المسجد بالعود

العود المعروف اللي للمساجد هذا...

http://www.albdoo.info/uploaded/1911/1157149831.jpg

طبعا الصوره اخذتها من النت للتوضيح,, المهم واشترى من محل كميه وقال لصاحب المحل انه للمسجد المهم
صاحب المحل اعطى زوجي العود اللي اشتراه منه ,, وحط له في علبه شويه من نفس العود اللي اشترى منه زوجي
وقال لو سمحت دام ان العود للمسجد خذ هذه الزياده مني للمسجد,,

المهم يوم رجعنا البيت شغلنا شوي للتجربه من اللي شريناه اكتشفنا ان هذا العود مغشووووووووووش وهو مجرد خشب وريحته مو حلوه لا للمسجد ولا للبيت ,, المهم اللي للبيت مايهمنا بنرميه بس بصراحه توهقنا باللي عطانا اياه
ماندري ايش نسوي فيه ؟؟؟ مايصلح نهائيا للمسجد ,,
علما ان المحل اللي اشترينا منه مو متواجد عندنا يعني جاي مجرد مخيم للبيع
ما ادري وش على زوجي يسوي هل يكون مجبور يشتري مكانه ولا ايش يسوي بالضبط؟؟؟؟؟؟

عاقله حد الجنون
02-25-2010, 10:00 PM
وينكم الله يجزاكم خير ابي الفتوى ظرووووووري

ساكنه في بلوتو
02-25-2010, 10:23 PM
اتمنى تفيدوني جزاكم الله الجنه
انا دورتي 6 او 7 ايام ياتيني في اليومان الاوليان اوالثلاثه كدرة فقط ثم دم الحيض ويستمر اربعة ايام ثم كدره ليومين علما ان الايام الاولى لايكزن الالم شديد ثم يشتد في اليوم الثالث فما حكم الصلاة والصوم في الايام الثلاثة الاولي افيدوني فانا في حيره جزاكم الله كل خير

دمع القلم
02-26-2010, 03:25 AM
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته

اريد ان اسأل عن حكم بيع سيديات المكياج وتعليم التساريح مع العلم اني كنت ابيعها وماادري عن الحكم مع العلم انها تحتوي على نساء وموسيقى ولكنني اجتهدت وبحثت عن برنامج لازاله الموسيقى ولم اجد وغرضي من بيعها التعليم وايضا اريد ان اعرف حكم الاشتراك في شركات بيع العطور والمكياج مثل اورفليم او فريدك ام او كولايا او ماي وي

افيدوني افادكم الله




ارجو الرد يااخوات جزاكم الله خيرا لم تردو على موضوعي

قــــ القلوب ـوت
02-26-2010, 05:53 PM
اتمنى تفيدوني جزاكم الله الجنه
انا دورتي 6 او 7 ايام ياتيني في اليومان الاوليان اوالثلاثه كدرة فقط ثم دم الحيض ويستمر اربعة ايام ثم كدره ليومين علما ان الايام الاولى لايكزن الالم شديد ثم يشتد في اليوم الثالث فما حكم الصلاة والصوم في الايام الثلاثة الاولي افيدوني فانا في حيره جزاكم الله كل خير


سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين :حكم الكدرة التي تنزل قبل الحيض بيوم أو أكثر

الاجابه:
هذا إذا كانت من مقدمات الحيض فهي حيض ، ويعرف ذلك بالأوجاع والمغص الذي يأتي الحائض عادة ، أما الكدرة بعد الحيض فهي تنتظر حتى تزول ، لأن الكدرة المتصلة بالحيض حيض ، لقول عائشة رضي الله عنها : " لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء " ، والله أعلم

أمل النهار
02-26-2010, 08:02 PM
هل أخذ أجرا على قرائتي القران في بيت فيه صور؟
علما باني مجبرة فليس لي بيت اخر

يارب اغفر لي
02-26-2010, 08:33 PM
هل أخذ أجرا على قرائتي القران في بيت فيه صور؟
علما باني مجبرة فليس لي بيت اخر





ما حكم الصلاة وقراءة القرآن في غرفة معلق على جدرانها صور بشر؟
الفتوى






الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فحفظ وتعليق صور البشر وذوات الأرواح لا يجوز إلا ما كان منها ضروريا فيحفظ ولا يعلق، وهي تمنع من دخول الملائكة إلى البيت فعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ. رواه البخاري ومسلم.</SPAN>

و تكره الصلاة في المكان المعلقة فيه الصور لا سيما ما كان منها في قبلة المصلي، فعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ قِرَامٌ لِعَائِشَةَ سَتَرَتْ بِهِ جَانِبَ بَيْتِهَا فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمِيطِي عَنِّي فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ لِي فِي صَلَاتِي. رواه البخاري
فالصلاة في الغرفة أو البيت الذي فيه صور معلقة لذوات الأرواح صحيحة، وكذا تجوز قراءة القرآن، ولكن الأولى البحث عن مكان آخر لأن صور ذوات الأرواح تمنع دخول الملائكة في البيت كما سبق في الحديث، وبهذا يمنع الإنسان نفسه من تنزل السكينة والملائكة حال الصلاة وقراءة القرآن، مع ما تجلبه هذه الصور من الإلهاء الذي يشغل المصلي ويذهب عنه الخشوع الذي هو روح الصلاة، وعليك أن تتجنب استقبال الصور أثناء الصلاة لأن هذا فيه تشبه بعبدة الأصنام،


وقد سبق بيان ذلك بأدلته فراجع الفتوى رقم: 10888 (http://209.85.229.132/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=10888)في حكم التصوير، والفتوى رقم: 38598 (http://209.85.229.132/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=38598)في الصلاة إلى جهة الصور، أو ما يلهي في الصلاة. والفتوى رقم: 10243 (http://209.85.229.132/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=10243)، في حكم الصلاة في مكان فيه صور، والفتوى رقم: 31365 (http://209.85.229.132/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=31365)في أن الصلاة في بيت فيه صور صحيحة، والفتوى رقم: 33332 (http://209.85.229.132/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=33332). في بيان أن عدم دخول الملائكة لبيت فيه صور لا يقتصر على الغرفة
والله أعلم


اسلام ويب

يارب اغفر لي
02-26-2010, 08:34 PM
(بسم الله الرحمن الرحيم )

أنا أعيش مع أهلي و أريد أن تدخل الملائكة بيتنا ولكن للأسف بيتنا فيه صور ومعازف و أنا و الله أبغضها بشدة ولكن أهلي (هداني الله و إياهم ) يحبونها ولا أعرف ماذا أفعل لا يمكنني التخلص منها فلا حول و لا قوة لي في ذلك ؟

ولكن عندي غرفة خاصة بي وقد أخرجت منها كل ما يغضب الله فهل تدخلها الملائكة ؟

أفيدوني أفادكم الله




عنوان الفتوى :
عدم دخول الملائكة لبيت فيه صور لا يقتصر على الغرفة


السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله سؤالي خاص بالتماثيل في المنزل، أعرف أن المنزل الذي توجد به تماثيل لا تدخله الملائكة، هل الغرفة فقط التي بها التمثال أم المنزل كله مع العلم بأن التمثال فقط للزينة وليس للتفخيم أو العبادة أستغفر الله، هناك سؤال آخر: هل التماثيل الكريستال الصغيرة -مثل القطة والبجعة- المنتشرة في منازلنا حرام أيضا أرجو التوضيح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالذي ورد أن الملائكة لا تدخله -إن كان فيه كلب أو صورة- هو البيت وليس الغرفة، روى أبو طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة. متفق عليه.
والبيت يطلق على المنزل وعلى الأسرة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:27].
وقال تعالى: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ [النور:29].
وقال: يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ [الأحزاب:13].
فالظاهر -والله أعلم- أن النهي في الحديث وامتناع دخول الملائكة لا يقتصران على الغرفة، بل يشمل المنزل كله.
ثم إنه لا فرق في أصل التحريم بين ما كان من هذه التماثيل يراد للزينة وما يراد لغيرها؛ وإن كان ما يراد للتفخيم أعظم إثماً، أما ما وضع ليعبد فإن وضعه كفر بالله -والعياذ بالله- فواضعه كافر وكذلك عابده، وانظر الفتوى رقم:
13941 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=13941).
أما تماثيل الكريستال التي ذكرت فإن كانت تراد للعب البنات فلا حرج فيها سواء في ذلك تماثيل الإنسان والحيوان، وإن كان يراد بها غير ذلك فلا، وانظر الفتوى رقم: 3356 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=3356).
والله أعلم.

عاقله حد الجنون
02-26-2010, 10:26 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
اخواتي الغاليات عندي مشكله ابي لها فتوى الله يجزاكم خير ويدفع عنكم البلاء..

وهي ان افتتح بالقرب من منزلنا مسجد ..وزوجي الله الله يجزاه خير حب انه يتكفل بتطييب المسجد بالعود

العود المعروف اللي للمساجد هذا...

http://www.albdoo.info/uploaded/1911/1157149831.jpg

طبعا الصوره اخذتها من النت للتوضيح,, المهم واشترى من محل كميه وقال لصاحب المحل انه للمسجد المهم
صاحب المحل اعطى زوجي العود اللي اشتراه منه ,, وحط له في علبه شويه من نفس العود اللي اشترى منه زوجي
وقال لو سمحت دام ان العود للمسجد خذ هذه الزياده مني للمسجد,,

المهم يوم رجعنا البيت شغلنا شوي للتجربه من اللي شريناه اكتشفنا ان هذا العود مغشووووووووووش وهو مجرد خشب وريحته مو حلوه لا للمسجد ولا للبيت ,, المهم اللي للبيت مايهمنا بنرميه بس بصراحه توهقنا باللي عطانا اياه
ماندري ايش نسوي فيه ؟؟؟ مايصلح نهائيا للمسجد ,,
علما ان المحل اللي اشترينا منه مو متواجد عندنا يعني جاي مجرد مخيم للبيع
ما ادري وش على زوجي يسوي هل يكون مجبور يشتري مكانه ولا ايش يسوي بالضبط؟؟؟؟؟؟

أمل النهار
02-27-2010, 03:11 PM
بسم الله الرحمان الرحيم

س1_نذرت وأنا حائض فهل يصح نذري؟

س2_عند النذر هل يجب علي أن أنذر شيء أفعله مثل( لله علي نذر إذا نجحت في الإختبار ان اصوم ثلاثة أيام)

فأنا هنا قلت( اذا نجحت في الإختبار) أي أني فعلت فعلا وتعبت فيه

ولكني قلت(لله علي نذر اذا اصلح حالي ان اصوم ثلاثة ايام)

فأنا هنا قلت (ان اصلح حالي )اي اني لم اقم بفعل بل رجوت من الله تبارك وتعالى ان يفعله
فهل يصح ذلك؟

موج
02-27-2010, 04:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

هل يجوز في حال المرأة المطلقة ولديها اطفال وبيت اهلها في بلد فيه حرب ..فهل يجوز لها ان تسافر بدون وجود رجل بالغ مرافق لها لبلد يوفر تسهيلات بحيث يعطيها مصروف لها ولاطفالها..علما بأنها لم تبغى السفر الا لمصلحة اطفالها...وجزاكم الله خيرا

كادي911
02-27-2010, 06:07 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته :0154:

بنات ابي اسألكم عن حاجه محيرتني وبدخل بالموضوع
بنت عمي تقول انها منعت خطيبها يروح مكان معين
وقالها انتي طالق بالثلاث اذا
رحت هالمكان وتحرمين علي مثل امي
والسؤال اذا راح ودرت عنه تعتبر طالق واذا مادرت عليها شي
يابنات هذا الموضووع يهمني امره ياليت ابي الجواب الصحيح

روح الابدااع
02-27-2010, 06:46 PM
ماحكم لبس البنطال للمرأه؟

عاقله حد الجنون
02-27-2010, 06:47 PM
معقوله محد قادر يفتي لي
بنات اقسم بالله احس كالجبل على قلبي ابي ارتاااااااااح

ميرندا
02-27-2010, 07:30 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
اخواتي الغاليات عندي مشكله ابي لها فتوى الله يجزاكم خير ويدفع عنكم البلاء..

وهي ان افتتح بالقرب من منزلنا مسجد ..وزوجي الله الله يجزاه خير حب انه يتكفل بتطييب المسجد بالعود

العود المعروف اللي للمساجد هذا...

http://www.albdoo.info/uploaded/1911/1157149831.jpg

طبعا الصوره اخذتها من النت للتوضيح,, المهم واشترى من محل كميه وقال لصاحب المحل انه للمسجد المهم
صاحب المحل اعطى زوجي العود اللي اشتراه منه ,, وحط له في علبه شويه من نفس العود اللي اشترى منه زوجي
وقال لو سمحت دام ان العود للمسجد خذ هذه الزياده مني للمسجد,,

المهم يوم رجعنا البيت شغلنا شوي للتجربه من اللي شريناه اكتشفنا ان هذا العود مغشووووووووووش وهو مجرد خشب وريحته مو حلوه لا للمسجد ولا للبيت ,, المهم اللي للبيت مايهمنا بنرميه بس بصراحه توهقنا باللي عطانا اياه
ماندري ايش نسوي فيه ؟؟؟ مايصلح نهائيا للمسجد ,,
علما ان المحل اللي اشترينا منه مو متواجد عندنا يعني جاي مجرد مخيم للبيع
ما ادري وش على زوجي يسوي هل يكون مجبور يشتري مكانه ولا ايش يسوي بالضبط؟؟؟؟؟؟







حب انه يتكفل بتطييب المسجد بالعود



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


غاليتى بارك بكِ وبزوجك ونفع بكما

ولكن تقولين : انه تكفل بتطيب المسجد ولم يكلفه احد او يوصيه ؟

فأن كان هو من رغب بذلك كنوع من المشاركة والتبرع للمسجد

فبإذن الله ماعليه شىء فإن استطاع ان يشترى غيره ولو بعد فترة

فلا يحرم نفسه الأجر .

اما ان كان قد كلف من جماعه المسجد فعليه تعويضهم

وسيعوض عليه الحنان المنان .


والله اعلم

عاقله حد الجنون
02-27-2010, 09:08 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


غاليتى بارك بكِ وبزوجك ونفع بكما

ولكن تقولين : انه تكفل بتطيب المسجد ولم يكلفه احد او يوصيه ؟

فأن كان هو من رغب بذلك كنوع من المشاركة والتبرع للمسجد

فبإذن الله ماعليه شىء فإن استطاع ان يشترى غيره ولو بعد فترة

فلا يحرم نفسه الأجر .

اما ان كان قد كلف من جماعه المسجد فعليه تعويضهم

وسيعوض عليه الحنان المنان .


والله اعلم


جزاك الله خير..
اختي انا الحين مو مشكلتي اللي اشتريناه... احنا بأذن الله بنشتري غيره من حر مالنا
المشكله الحين في صاحب المحل,,
اعطانا علبه فيها من نفس العود اللي اخذنا منه وقال لزوجي(( يا اخي دام هالعود اللي اخذته للمسجد خذ هذه العلبه زياده مني وبأسمي طيب المسجد به)) يعني دخل العود الزياده في ذمتنا..
وهو اصلا ماينفع نطيب المسجد به لان رائحته كريهه ,,كيف نتصرف ؟؟
عشان نبرئ ذمتنا نشتري بداله ولا ايش؟؟
بالله عليكم دلوني لأني انا وزوجي خايفين يكون بذمتنا شيء لهذا الرجل الذي كلف زوجي به..

وجزاكم الله خير

زهره اللافندر2009
02-28-2010, 05:29 AM
مشكورة عالطرح

زهره اللافندر2009
02-28-2010, 05:30 AM
جزاك الله الف خير

حفيدة ابن حيان
02-28-2010, 07:29 PM
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/10/05/fzufvjtja.gif/gif

يارب اغفر لي
02-28-2010, 09:21 PM
بسم الله الرحمان الرحيم

س1_نذرت وأنا حائض فهل يصح نذري؟

س2_عند النذر هل يجب علي أن أنذر شيء أفعله مثل( لله علي نذر إذا نجحت في الإختبار ان اصوم ثلاثة أيام)

فأنا هنا قلت( اذا نجحت في الإختبار) أي أني فعلت فعلا وتعبت فيه

ولكني قلت(لله علي نذر اذا اصلح حالي ان اصوم ثلاثة ايام)

فأنا هنا قلت (ان اصلح حالي )اي اني لم اقم بفعل بل رجوت من الله تبارك وتعالى ان يفعله
فهل يصح ذلك؟




نذرت صيام شهر إذا أصلح الله زوجها وإلى الآن لم ينصلح
امرأة نذرت بأن الله إذا أصلح زوجها وأصبح عالما أن تصوم شهرا. ولكن إلى الآن لم يصلح زوجها. فقد سمعنا أنه يجب عليها أن تصوم شهرا تأديبا لنفسها حتى ولو لم يصلح زوجها، لأن هذا النذر يعتبر من نذر البخيل. فما رأيك يا شيخ؟





الحمد لله
أولا :
النذر في الأصل مكروه ، لا ينبغي الإقدام عليه ؛ لما روى البخاري (6608) ومسلم (1639) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ نَهَى : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّذْرِ وَقَالَ : ( إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيل ) . وروى البخاري (6609) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا يَأْتِ ابْنَ آدَمَ النَّذْرُ بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ قَدْ قَدَّرْتُهُ ، وَلَكِنْ يُلْقِيهِ الْقَدَرُ وَقَدْ قَدَّرْتُهُ لَهُ ، أَسْتَخْرِجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ ) .
ومع كراهة النذر فإنه يجب الوفاء بنذر الطاعة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( مَن نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومَن نذر أن يعصيه فلا يعصه ) رواه البخاري ( 6318 ) .
ثانيا :
قولك : إذا أصلح الله زوجي وأصبح عالما صمت شهرا ، هو من نذر الطاعة المعلق على شرط فمتى حصل الشرط وجب الوفاء بالنذر ، وإذا لم يتحقق الشرط فلا يلزمك شيء .
قال ابن قدامة رحمه الله عن نذر الطاعة والتبرر : " وهو ثلاثة أنواع ، أحدها : التزام طاعة في مقابل نعمة استجلبها أو نقمة استدفعها ، كقوله: إن شفاني الله فلله علي صوم شهر ، فتكون الطاعة الملتزمة مما له أصل في الوجوب بالشرع ، كالصوم والصلاة والصدقة والحج ، فهذا يلزم الوفاء به بإجماع أهل العلم " انتهى من "المغني" (13/622).
وجاء في "الموسوعة الفقهية" (12/315) : " اتفق الفقهاء على جواز تعليق النذر بالشرط , ولا يجب الوفاء قبل حصول المعلق عليه ; لعدم وجود سبب الوفاء , فمتى وجد المعلق عليه وجد النذر ولزم الوفاء به " انتهى .
وبهذا يتبين أن ما سمعتيه ليس صحيحا كله ، فالنذر يستخرج به من البخيل ، ولكن لا يجب الوفاء بالنذر المعلق على شرط إلا إذا تحقق الشرط .
وكان الأفضل لك من النذر أن تناصحي زوجك وتساعديه وتأخذي بيده إلى الصلاة والاستقامة وطلب العلم وتكثري له من الدعاء .
نسأل الله تعالى أن يوفقكما لما يحب ويرضى .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-28-2010, 09:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته :0154:

بنات ابي اسألكم عن حاجه محيرتني وبدخل بالموضوع
بنت عمي تقول انها منعت خطيبها يروح مكان معين
وقالها انتي طالق بالثلاث اذا
رحت هالمكان وتحرمين علي مثل امي
والسؤال اذا راح ودرت عنه تعتبر طالق واذا مادرت عليها شي
يابنات هذا الموضووع يهمني امره ياليت ابي الجواب الصحيح







وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

من علق الطلاق على شيء ففعله ناسيا أو مكرها
نويت إن فعلت أمرا ما أن تطلق زوجتي بنية الطلاق فعلا ، فهل إذا فعلت هذا الأمر مضطرا يقع الطلاق ؟ وهل إذا كررت هذا الفعل يقع الطلاق في كل مرة ؟




الحمد لله
إذا كان الأمر مقتصرا على نية الطلاق فقط ، ولم تتلفظ ، فلا يقع الطلاق .
قال ابن قدامة رحمه الله : (7/373) : " ولا يقع الطلاق بغير لفظ الطلاق , إلا في موضعين ; أحدهما : من لا يقدر على الكلام , كالأخرس إذا طلق بالإشارة , طلقت زوجته . وبهذا قال مالك , والشافعي , وأصحاب الرأي . ولا نعلم عن غيرهم خلافهم ...
الموضع الثاني : إذا كتب الطلاق , فإن نواه طلقت زوجته ، وبهذا قال الشعبي , والنخعي , والزهري , والحكم , وأبو حنيفة , ومالك وهو المنصوص عن الشافعي ..." انتهى .
وأما إذا كنت تلفظت بالطلاق ، وعلقته على فعل شيء معين بنية الطلاق ، فإن الطلاق يقع عند فعل هذا الشيء ، إلا أن تفعله ناسيا أو مكرها ، فلا يقع الطلاق .
قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى (4/178) : "متى حلف بطلاق أو غيره على فعل نفسه ففعله ناسيا للتعليق ، أو ذاكرا له مكرها على الفعل ، أو مختارا جاهلا بالمعلق عليه لا بالحكم : لم يحنث ؛ للخبر السابق : ( إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) . أي لا يؤاخذهم بشيء من هذه الأمور الثلاثة ما لم يدل دليل على خلافه كضمان المتلف ، فالفعل مع ذلك كَلا فعل " انتهى .
فإذا كان مقصودك بالاضطرار أنك أُكرهت على الفعل ، فلا يقع الطلاق ، وإن لم تكن مكرها وقع الطلاق .
وإذا لم يقع الطلاق لأجل النسيان أو الإكراه ، فإن الطلاق المعلق يظل بحاله ، فإذا فعلت الأمر فيما بعد ، وقع الطلاق .
وأما هل يقع الطلاق كلما فعلت ؟ فهذا يرجع إلى اللفظ الذي تكلمت به ، فإن قلت : إن فعلت كذا طلقت زوجتي ، فلا يقع الطلاق إلا مرة واحدة . وإن قلت : كلما فعلت كذا طلقت زوجتي ، تكرر الطلاق بتكرر الفعل .
وأما إذا لم تقل شيئا ، وكان الأمر مجرد نية ، فلا يقع شيء من الطلاق ، كما سبق .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب






حلف بالطلاق أن لا يدخل على الشات ، ثم دخل .
السؤال: أنا شاب كنت مدمنا على غرف الشات قبل الزواج ومحادثة الفتيات عبر الانترنت ، فلما تزوجت أقسمت بالطلاق ألا أتعمد فعل هذا الأمر إلا أني أنسى أو يسهى علي . ومنذ هذا القسم وأنا أخاف حتى من مجرد النظر إلى غرف الشات ، ولكنى نسيت صيغة القسم هل كان القسم على مجرد الدخول إلى الشات أو على الشات نفسه. ومنذ أيام كنت على الانترنت وكان الشاب الجالس قبلى يحدث فتاة على الشات وترك إميله مفتوحا ، فأخذنى الفضول أن أشاهد صورة هذه الفتاة ، أستغفر الله ، ولم يكن فى خاطرى أن أعمل شات معها أبدا . ففتحت غرفة الشات التي تركها الشاب واطلعت عليها ، ومن يومها وأنا أتعذب : هل وقع الطلاق أم لا؟ أحيانا أقول لنفسى : أنت تخاف من مجرد الدخول إلى الشات وهذا يدل على أن القسم كان على دخول الشات ، ثم بعدها أقول لنفسي إن مجرد الخوف من الدخول ليس دليلا على أن قسم الطلاق كان على مجرد الدخول ، وأحيانا أخرى أقول لنفسي أراجع زوجتى وأحتسبها طلقة على نفسى ، ثم أرجع وأقول : كيف أحسب على نفسي طلقة ، ولعلها ليست طلقة ما دمت لست متذكرا بالضبط صيغة القسم ؟!




الجواب :

الحمد لله

أولا :

لقد أسأت ـ يا عبد الله ـ إلى نفسك ، وأسأت إلى زوجتك ، وأسأت إلى هذا الذي تجسست على خصوصياته ، وتلصصت على غرفته .

فما ذنب زوجتك ـ أيها الرجل ـ حتى تجعل زواجك بها في مهب الريح ، كلما دفعتك نزوتك وطيشك إلى الدخول إلى الشات ، أو كلام النساء : كان جزاء زوجك منك : أنها طالق؟ فيالله للعجب !!

ولقد كان عليك أن تجعل زواجك فرصة للتوبة من تلك القاذورة ، والاستغناء بما أحل الله لك عما حرم عليك ، من عبث الصبيان ، وأفعال المراهقين ، نسأل الله أن يهدينا وإياك سواء السبيل .

ومن الحق أن هذا الذي كان يتحدث ، وترك غرفته مفتوحة ، قد وقع في محرم ، وأساء ، إن كان فعلا يحادث فتاة أجنبية عنه ؛ لكن ذلك لا يعني أن تشاركه أنت أيضا في المحرم ، ولا أن تجسس عليه ، فلا أنت آمر بمعروف ، ولا ناه عن منكر ، ولا أنت تارك لما عليه غيرك.

ثانيا :

بخصوص يمينك إن كنت حلفت بالطلاق لتمنع نفسك من الدخول على الشات ، وتصرفها عن هذا الأمر بهذا اليمين ، ولم تقصد طلاق زوجتك : فلا تطلق زوجتك ، وعليك كفارة يمين . وينظر لبيان مقدار كفارة اليمين إجابة السؤال رقم (9985 (http://islamqa.com/ar/ref/9985)) ، (45676 (http://islamqa.com/ar/ref/45676)) .



وإن كنت قصدت بيمينك طلاق زوجتك إن أنت فعلت ذلك ، عقابا لنفسك على سوء فعلها : احتسبت عليك طلقة .

قال شيخ الإسلام رحمه الله :

" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : الطَّلَاقُ عَنْ وَطَرٍ وَالْعِتْقُ مَا اُبْتُغِيَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ . ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ . بَيَّنَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ الطَّلَاقَ إنَّمَا يَقَعُ بِمَنْ غَرَضُهُ أَنْ يُوقِعَهُ ؛ لَا لِمَنْ يَكْرَهُ وُقُوعَهُ كَالْحَالِفِ بِهِ وَالْمُكْرَهِ عَلَيْهِ وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : كُلُّ يَمِينٍ وَإِنْ عَظُمَتْ فَكَفَّارَتُهَا كَفَّارَةُ الْيَمِينِ بِاَللَّهِ . وَهَذَا يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْأَيْمَانِ : مِنْ الْحِلْفِ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالنَّذْرِ . وَغَيْرِ ذَلِكَ . وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْحَالِفَ بِالطَّلَاقِ لَا يَلْزَمُهُ الطَّلَاقُ مَذْهَبُ خَلْقٍ كَثِيرٍ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ ؛ لَكِنْ فِيهِمْ مَنْ لَا يَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ : كدَاوُد وَأَصْحَابِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْزَمُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ : كَطَاوُوسِ وَغَيْرِهِ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ " انتهى .

"مجموع الفتاوى" (33 / 61)


وسئل علماء اللجنة عن رجل كان يشرب الدخان بكثرة ، وكان يريد الإقلاع عن التدخين ، فقال لنفسه : والله لتكون زوجتي علي حرام إذا لم أقلع عن شرب الدخان ، ولكنه لم يستطع الإقلاع عن التدخين .

فأجاب علماء اللجنة :

" إذا كان قصدك من تحريم زوجتك منع نفسك من التدخين ولم تقصد الطلاق - فإنه لا يقع طلاق بهذا الحلف ، وإنما يلزمك كفارة يمين ، وإن كان قصدك من التحريم وقوع الطلاق إن عدت إلى شرب الدخان فإنه يقع على زوجتك طلقة واحدة ، ولك مراجعتها ما دامت في العدة إذا لم تكن هذه التطليقة الثالثة . كما يلزمك كفارة يمين عن الحنث في يمينك ، والكفارة هي : إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة ، فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام " انتهى .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (20 / 99-100)


وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" إذا كان هذا الرجل قصد بقوله " عليّ الطلاق " اليمين ، فإن ذلك يمين له حكم اليمين ؛ إن حنث فيه فعليه كفارة اليمين ، وإن لم يحنث فلا شيء عليه ، وإن قصد به الطلاق كان طلاقاً ، فإذا حنث فيه وقع الطلاق منه على امرأته " انتهى .

"فتاوى نور على الدرب" ( / 17) .


راجع إجابة السؤال رقم : (39941 (http://islamqa.com/ar/ref/39941)) ، (132586 (http://islamqa.com/ar/ref/132586))

والله أعلم.





الإسلام سؤال وجواب

يارب اغفر لي
02-28-2010, 09:32 PM
ماحكم لبس البنطال للمرأه؟




لبس المرأة للبنطلون
هل يجوز للنساء أن يلبسن البنطلون ؟ وإذا كان الجواب لا فلماذا ؟.





الحمد لله

الواجب على المسلمة أن تلبس من الثياب ما يستر بدنها ، ويستر عورتها وذلك بلبس ما لا يصف البشرة كالشفاف ولا يصف حجم العورة كالضيق . والبنطلون هو مما يصف جسم وعورة المرأة فلهذا لا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون إلا وعليه قميص فضفاض أي واسع لأن من أهداف الإسلام الحفاظ على العورات والبعد عن كشفها لأن التهاون في ذلك من وسائل الوقوع فيما حرم الله من الزنا أو دواعيه . فالواجب على المسلمة أن تلتزم بآداب الإسلام في لباسها وفي حركاتها ، وفي كلامها ، قال تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) ، وقال تعالى : ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ... الآية إلى قوله تعالى .. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) . والله أعلم
الشيخ : عبد الرحمن البراك .






الشيخ : عبد الرحمن البراك .


الاسلام سؤال وجواب




لبس البنطلون بالنسبة للنساء
السؤال : ما رأيكم في لبس البنطلون بالنسبة للنساء لأنه انتشر في هذه الأزمنة ؟.





الجواب :

الحمد لله
ننصح أن لا يلبس البنطلون لأنه من لباس الكفرة فينبغي تركه وأن لا تلبس المرأة إلا لباس بنات جنسها ، بنات بلدها ، ولا تشذ عنه ، وتحرص على اللباس الساتر المتوسط الذي ليس فيه ضيق ، ولا رقة بل يستر من غير ضيق ، ولا يصف البدن ، وليس فيه تشبه بالكفار ، ولا بالرجال ولا تلبس ملابس الشهرة .



كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله . م/9 ص / 43.

ساكنه في بلوتو
03-01-2010, 12:41 AM
السلام عليكم احبتي اريد ان توفتون في امر صلاة العصر هل نقرأ الفاتحه فقط ام نقرأ بعدها ماتيسر من القران وجزاكم الله الجنه

يارب اغفر لي
03-01-2010, 12:50 AM
السلام عليكم احبتي اريد ان توفتون في امر صلاة العصر هل نقرأ الفاتحه فقط ام نقرأ بعدها ماتيسر من القران وجزاكم الله الجنه





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل يجوز قراءة سورتين بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين؟ وهل يجوز قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعات الثالثة والرابعة؟

الجواب أما في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية، كالظهر والعصر والعشاء، كذلك الأوليين من المغرب؛ فيشرع أن يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن، إما أن يقرأ سورة كاملة أو بعض سورة، ولو اقتصر على آية؛ فلا بأس، لكن كلما كانت القراءة أطول، كان أفضل في الظهر والعصر والعشاء، أما المغرب؛ فينبغي أن تخفف القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين، وإذا قرأ فيهما قراءة طويلة بعض الأحيان؛ فهذا سنة؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب بـ (المرسلات)، وقرأ بـ (الطور) وبـ (الأعراف) [1] قسمها بين الركعتين، ولكن الغالب أنه يقرأ في صلاة المغرب في الأوليين بقصار السور.

أما في الركعتين الأخيرتين؛ فلا يشرع أن يقرأ بعد الفاتحة بشيء من القرآن، بل يقتصر على قراءة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين، هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث أبي قتادة وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ في الركعتين الأخيرتين من الرباعية والثالثة من المغرب شيئًا من القرآن بعد الفاتحة، وإنما كان يقتصر على الفاتحة[2].



--------------------------------------------------------------------------------

[1] رواه البخاري في "صحيحه" (1/185، 186).

[2] انظر: "صحيح البخاري" (1/189).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج 3/ ص 49) [ رقم الفتوى في مصدرها: 69]

روووح قلبي
03-01-2010, 10:08 AM
السلام عليكم
اخواتي العزيزات اريد ان اسال 3اسئلة
1خروج الافرازات الصفراء او البيضاء في بعض الاحيان اكون خارج المنزل واكون متوضأه وتنزل علي من دون ان اعلم هل واكون قد صليت خارج المنزل واذا رجعت الى البيت رايتها هل اعيد الصلاة التي صليتها؟
2انا شكيت بنزول الدوره نزلت نقطه اول يوم علماًبانه وقتها وانقطعت عن الصلاة اربع ايام ولم ينزل شي خلال الاربع ايام و اغتسلت وصليت ولم اقضي اليوم الا الذي سبق الاغتسال ثم تاخرت اسبوعين ونزلت الدورة فما الحكم في الصلاة التي قطعتها هل اقضيها وكيف اقضيها؟
3سمعت ان لبس الباروكه للزوج في المنزل فقط للزينه يجوز من غير الخروج بها هل يجوز ام لا؟
جزاكن الله خيراً

أميره في مملكتي الصغيره
03-01-2010, 10:23 AM
السلام عليكم
اخواتي العزيزات اريد ان اسال 3اسئلة


وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..


[QUOTE]1- خروج الافرازات الصفراء او البيضاء في بعض الاحيان اكون خارج المنزل واكون متوضأه وتنزل علي من دون ان اعلم هل واكون قد صليت خارج المنزل واذا رجعت الى البيت رايتها هل اعيد الصلاة التي صليتها؟


تنزل عليها الإفرازات ويشق عليها الوضوء لكل صلاة إذا كانت خارج البيت
إذا كانت المرأة موجودة في مكان لا تستطيع الوضوء لكل صلاة وتصلي أكثر من فرض بوضوء واحد وتحافظ على وضوئها ولكنى عرفت أن الإفرازات التي تخرج من رحم المرأة تنقض الوضوء وإذا كانت مستمرة تتوضأ المرأة لكل صلاة فماذا تفعل ؟


الحمد لله
الإفرازات إن كانت مستمرة ، فحكمها حكم الاستحاضة وسلس البول ، فيلزم المرأة حينئذ أن تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها ، ولا يضرها بعد ذلك نزول الإفرازات ولو كان ذلك في الصلاة .
وإذا توضأت بعد دخول الوقت ، ولم تنزل الإفرازات حتى دخل الوقت الثاني جاز لها أن تصلي الصلاة الثانية بوضوئها الأول .
وإذا شق عليك الوضوء لكل صلاة ، لكونك في مكان لا تستطيعين فيه الوضوء ، فلك أن تجمعي بين صلاتي الظهر والعصر ، وبين صلاتي المغرب والعشاء ، فتصليهما في وقت إحداهما ، فتتوضئي وضوءً واحداً وتصلي الصلاتين معاً .
ثانياً :
هذه الإفرازات طاهرة على الراجح ، فلا يلزم غسل الملابس منها ، وهذا مذهب الإمامين أبي حنيفة وأحمد وإحدى الروايتين عن الإمام الشافعي وصححها النووي .
واختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين ، رحم الله الجميع .
قال في الشرح الممتع (1/392) : "وإذا كانت -يعني هذه الإفرازات- من مسك الذكر فهي طاهرة ، لأنها ليست من فضلات الطعام والشراب ، فليست بولاً ، والأصل عدم النجاسة حتى يقوم الدليل على ذلك ، ولأنه لا يلزمه إذا جامع أهله أن يغسل ذكره ، ولا ثيابه إذا تلوثت به ،
ولو كانت نجسة للزم من ذلك أن ينجس المني ، لأنه يتلوث بها" انتهى ..
وينظر : "المجموع" (1/406) ، "المغني" (2/88) .


والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب


http://www.islam-qa.com/ar/ref/112759/الافرازات (http://www.islam-qa.com/ar/ref/112759/الافرازات)



***



هل تؤثر الإفرازات على صحة الصلاة والصوم؟
السؤال: أعاني من إفرازات تأتيني في غير موعد الدورة الشهرية، وهذا يسبب لي شكا في مسألة صحة الصوم والصلاة . فما حكم الشرع في هذا؟




الجواب :
الحمد لله
أولا :
الإفرازات التي تأتي في غير موعد الدورة الشهرية لا تمنع من الصلاة والصوم ، لقول أم عطية رضي الله عنها : (كُنَّا لَا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئًا) رواه البخاري (326) وأبو داود (307) واللفظ له . وصححه الألباني في صحيح أبو داود .
فإذا طهرت المرأة من الحيض ، فما تراه بعد ذلك من إفرازات لا تعتبر حيضاً .
وهذه الإفرازات طاهرة ، فلا يلزم غسل الملابس منها ، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد وإحدى الروايتين عن الشافعي وصححها النووي .
واختار هذا القول الشيخ ابن عثيمين ، رحم الله الجميع .
قال في الشرح الممتع (1/392) : "وإذا كانت -يعني هذه الإفرازات- من مسك الذكر فهي طاهرة ، لأنها ليست من فضلات الطعام والشراب ، فليست بولاً ، والأصل عدم النجاسة حتى يقوم الدليل على ذلك ، ولأنه لا يلزمه إذا جامع أهله أن يغسل ذكره ، ولا ثيابه إذا تلوثت به" انتهى .
وينظر : "المجموع" (1/406) ، "المغني" (2/88) .
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب



***





3سمعت ان لبس الباروكه للزوج في المنزل فقط للزينه يجوز من غير الخروج بها هل يجوز ام لا؟
جزاكن الله خيراً





لبس الباروكة للنساء
السؤال :
ما حكم لبس المرأة ما يسمى بالباروكة لتتزين بها لزوجها ؟ .





الجواب:
الحمد لله
ينبغي لكل من الزوجين أن يتجمل للآخر بما يحبه ويقوي العلاقة بينهما لكن في حدود ما أباحته شريعة الإسلام دون ما حرمته ، ولبس ما يسمى بالباروكة بدأ في غير المسلمات واشتهرن بلبسه والتزين به حتى صار من سمتهن ، فلبس المرأة إياها وتزينها بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) ؛ ولأنه في حكم وصل الشعر بل أشدّ منه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعن فاعله . فتاوى اللجنة الدائمة 5/191
وقد روى حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ عَامَ حَجَّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ وَتَنَاوَلَ قُصَّةً مِنْ شَعَرٍ كَانَتْ بِيَدِ حَرَسِيٍّ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ مِثْلِ هَذِهِ وَيَقُولُ إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ نِسَاؤُهُمْ وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ . " رواه البخاري 5477 والله تعالى أعلم .


الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/ar/ref/1171/لبس%20الباروكه

أميره في مملكتي الصغيره
03-01-2010, 10:36 AM
شكيت بنزول الدوره نزلت نقطه اول يوم علماًبانه وقتها وانقطعت عن الصلاة اربع ايام ولم ينزل شي خلال الاربع ايام و اغتسلت وصليت ولم اقضي اليوم الا الذي سبق الاغتسال ثم تاخرت اسبوعين ونزلت الدورة فما الحكم في الصلاة التي قطعتها هل اقضيها وكيف اقضيها؟




اليبوسة التي تحصل للمرأة أثناء عادتها
ما حكم من صامت يوماً بعد انقطاع الحيض ثم عاودها الحيض من جديد, هل تقضي اليوم أم لا ؟.




الحمد لله

إذا انقطع الحيض يوماً واحداً أو ليلة واحدة أثناء أيام حيضها فعليها أن تغتسل وتصلي الصلوات التي أدركت وقتها وهي طاهر لقول ابن عباس : " أما إذا رأت الدم البحراني فإنها لا تصلي ، وإذا رأت الطهر ساعة فلتغتسل " .
فتاوى اللجنة الدائمة ( مجلة البحوث العلمية 12/102 )
والدَمٌ البَحْرَانيٌّ هو الدَّم الغليظ وقيل الكثير . لسان العرب (4/46) .


الإسلام سؤال وجواب


ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ط§ظ„ظٹط¨ظˆط³ط© ط§ظ„طھظٹ طھط­طµظ„ ظ„ظ„ظ…ط±ط£ط© ط£ط«ظ†ط§ط، ط¹ط§ط¯طھظ‡ط§ (http://www.islam-qa.com/ar/ref/37839)

زهور الريف3
03-03-2010, 06:57 AM
جزاكم الله خير

**sweety**
03-03-2010, 11:49 AM
جزاكم الله الف خير


كنت ابي اسال الجنب هل يجوز لها الاستغفار والتسبيح وقرأة ماتحفظ من القرآن من دون لمسه؟

أرق إحسااس
03-03-2010, 06:37 PM
جزاكم الله كل خير ورزقكم وايانا الجنه اميـــــــــــــــن

غـآيـتـي رضـآ ربـي~
03-03-2010, 09:37 PM
سؤالي .. اختي عندها بنت و ابوها متوفي لكن امي تزوجت من ابي هل بنت اختي من امي تكشف لأبي و شكرا

موج
03-04-2010, 01:58 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

احب صلاة الليل وقرأة القران في الليل..لكن اخاف الوحشة وسكون الاصوات..واشعر ان هناك من يراقبني..فيجعلني اخاف..فهل هناك فعلا ما يدعو للخوف..وماذا افعل لاتجنبه...
وجزاكم الله خيرا..

يارب اغفر لي
03-04-2010, 04:10 AM
جزاكم الله الف خير


كنت ابي اسال الجنب هل يجوز لها الاستغفار والتسبيح وقرأة ماتحفظ من القرآن من دون لمسه؟






قراءة الأذكار للجُنُبْ
أود أن أعرف عما إذا كان بإمكان الشخص الجنب أن يدعو الله ويذكر الله وبخاصة أذكار ما قبل النوم .







الحمد لله
يجوز للشخص إذا كان جُنُباً أن يدعو الله ويذْكُرَهُ ولوكانت أذكار النوم وغيرها ، لما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ) رواه مسلم /الحيض 558 ، قال بعض شرَّاحِ الحديث : الحديث مقرِّرٌ للأصل وهو ذكر الله تعالى على كل حال من الأحوال ، ولو كان مُحْدثاً أو جُنُبَاً والذكر بالتسبيح والتهليل والتكبيير والتحميد وشبهها من الأذكار جائز كل حين بإجماع المسلمين ، والذي يحرُمُ من الذكر تلاوة القرآن وهو بأن يقرأ آية فصاعداً سواءً كان ذلك من المصحف أو عن ظهر قلب , لأنه قد جاء النهي عن ذلك ، ولكن يستحب للجنب أن يغسل فرجه ويتوضأ إذا أراد النوم لما جاء في الحديث أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب ؟ قال : ( نعم إذا توضأ ) رواه البخاري / الغسل 280

انظر الشرح الممتع لابن عثيمين 1/288 , توضيح الأحكام للبسام 1/250 , فتاوى إسلامية 1/232.



الشيخ محمد صالح المنجد

روعة كالقمر
03-04-2010, 10:44 PM
السلااام عليكم
حبيت اسأل الي تطول اظافرها اكثر من اربعين يوم لاتقبل صلاتها
ولكم جزيل الشكرررر ؟:ق100:

يارب اغفر لي
03-05-2010, 05:03 PM
السلااام عليكم




حبيت اسأل الي تطول اظافرها اكثر من اربعين يوم لاتقبل صلاتها

ولكم جزيل الشكرررر ؟:ق100:







وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



حكم صلاة حالق اللحية طويل الأظافر
تاريخ الفتوى :
16 ذو القعدة 1430 / 04-11-2009
السؤال




هل تقبل الصلاة والأظافر طويلة واللحية محلوقة؟ كما أحببت أن أبين أنني في 15 من عمري ولحيتي ليست كثيفة، حيث إنها ـ على حد وصفي الذي أستطيع أن أصفها به ـ أكثر من شعر اليدين والقدمين بقليل أو مثلهما فما حكم حلقها؟ وحكم الصلاة في هذه الحالة؟ وأظافري لم أقصها منذ أسبوعين ـ وعلى حد وصفي ـ هي طويلة.</B>
</SPAN>
الفتوى




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فمن صلى وأظافره طويلة فصلاته صحيحة ولا تبطل الصلاة بسبب طول الأظافر، إلا إذا كان تحت الأظافر وسخ يحول دون وصول الماء إلى ما تحتهما، فقد ذهب بعض العلماء إلى أن الوضوء لا يصح مع وجود الوسخ، وذهب آخرون إلى صحة الوضوء، كما بيناه في الفتوى رقم: 125256 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=125256). </B>
وينبغي للمسلم أن يتعاهد أظافره فيقصها عندما تطول، لأن قصها من سنن الفطرة، كما فصلناه في الفتوى رقم: </B></SPAN></SPAN>23653 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=23653)</SPAN></B>.</SPAN></B>
وكما أن حلق اللحية لا يجوز ـ ولو كان شعرها قصيرا ـ لما في حلقها من مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وتوفيرها، </SPAN>ومن حلق لحيته وهو عالم بالتحريم فهو آثم وتلزمه التوبة إلى الله تعالى، ولكن لا تبطل صلاته بذلك، </SPAN>وانظر للفائدة الفتويين رقم: </SPAN></B></SPAN></SPAN>263 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=263)</SPAN></B>، 109587 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=109587).</SPAN></B>
والله أعلم.</SPAN></B>







حكم تطويل الأظافر للنساء والرجال

السؤال : ما حكم تربية الأظافر للنساء والرجال والحكمة من تحريمها إن كانت محرمة ؟








الجواب:

الحمد لله
قص الأظافر من سنن الفطرة لقول النبي صى الله عليه وسلم :( الفطرة خمس : الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الابط ) رواه البخاري ومسلم وثبت في حديث آخر أن سنن الفطرة عشرة منها قص الأظافر ، وعن أنس رضي الله عنه قال : ( وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وقلم الظفر ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك ذلك أكثر من أربعين يومـاً ) . رواه أحمد ومسلم والنسائي واللفظ لأحمد ، فمن لم يقص أظفاره فهو مخالف لسنة من سنن الفطرة ، والحكمة في ذلك النظافة والنقاء مما قد يكون تحتها من الأوساخ والترفع عن التشبه بمن يفعل ذلك من الكفار وعن التشبه بذوات المخالب والأظفار من الحيوانات . فتاوى اللجنة الدائمة 5/173
وأكثر النساء اليوم يقعن في التشبه بالبهائم المفترسة بإطالة أظفارهن ثم صبغها بطلاء المناكير وهذا منظر في غاية القُبح ويُثير الاشمئزاز في نفس كلّ عاقل صاحب فطرة سليمة ، وكذلك من العادات السيئة عند بعض الناس إبقاء أحد الأظفار طويلا وكلّ هذا مخالفة واضحة لسنن الفطرة ، نسأل الله السلامة والعافية ، والله الهادي إلى سواء السبيل .
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

*ميــMEMOـمو*
03-05-2010, 07:42 PM
بنات تكفووووووووووون اللي تعرف تجاوبني


انا نفاس لي 32 يوم قبل امس كان ينزل علي سائل اصفر مع شوي دم وامس الصباح كله صفرة فقط من غير دم ومن الظهر الى 8 الليل ينزل فقط افرازات شفااااااافة نظيفة ومن 8 الى 4 فجر اليوم افرازات فيها شوي دم مايل للبني ومن 4 فجر اليوم الى الآن افرازات شفافة نظيفة دخلت عود اذاني جوا طلع نظيف يعني صارلي تقريا اكثر من 3 ساعات نظيفة


هل اتحمم واصلي الفجر بس اخاف ترجع الكدرة ولو رجعت اطنشها ولا ايش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


بليز ابي جووووااااااااااب عشان ياانام يااتحمم واصلي الفجر

هذا موضوع نزلته اليوم الصباح كنت ابحث عن فتوى ومالقيت نمت الصباح ورجع نزل الظهر ومن الظهر الى 8 وانا نظيفة قررت ان اتحمم واصلي لاني قرأت انه اذا نزلت الصفرة والكدرة بعد جفاف ماتعتبر من النفاس والدورة وانا صارلي اكثر من 6 ساعات نظيفة من اخر نزول له وإن شاء الله يكون قراري صح ولكن برضة انتظر الفتوى

روعة كالقمر
03-05-2010, 08:42 PM
جزاك الله خير

اكليل وردة
03-05-2010, 10:31 PM
[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد النفاس لم تاتني الدورة وابنتي الان عمرها ستة اشهر ولم ينزل الدم مطلقا
واليوم نزل معاي نقط دم خفيفة وعند المسح اجد نقط خفيفة فهل هاذا دم حيض ام لا؟
مع العلم ان معي الم هي نفس الالام الدورة

أميره في مملكتي الصغيره
03-06-2010, 07:59 AM
بنات تكفووووووووووون اللي تعرف تجاوبني


انا نفاس لي 32 يوم قبل امس كان ينزل علي سائل اصفر مع شوي دم وامس الصباح كله صفرة فقط من غير دم ومن الظهر الى 8 الليل ينزل فقط افرازات شفااااااافة نظيفة ومن 8 الى 4 فجر اليوم افرازات فيها شوي دم مايل للبني ومن 4 فجر اليوم الى الآن افرازات شفافة نظيفة دخلت عود اذاني جوا طلع نظيف يعني صارلي تقريا اكثر من 3 ساعات نظيفة


هل اتحمم واصلي الفجر بس اخاف ترجع الكدرة ولو رجعت اطنشها ولا ايش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


بليز ابي جووووااااااااااب عشان ياانام يااتحمم واصلي الفجر

هذا موضوع نزلته اليوم الصباح كنت ابحث عن فتوى ومالقيت نمت الصباح ورجع نزل الظهر ومن الظهر الى 8 وانا نظيفة قررت ان اتحمم واصلي لاني قرأت انه اذا نزلت الصفرة والكدرة بعد جفاف ماتعتبر من النفاس والدورة وانا صارلي اكثر من 6 ساعات نظيفة من اخر نزول له وإن شاء الله يكون قراري صح ولكن برضة انتظر الفتوى



ماذا تفعل النفساء إذا رأت الصفار
السؤال :
ما حكم خروج الصفار أثناء النفاس وطول الأربعين هل أصلي وأصوم ؟




الجواب :


الحمد لله
ما يخرج من المرأة بعد الولادة حكمه كدم النفاس سواء كان دماً عادياً أو صفرة أو كدرة لأنه في وقت العادة حتى تتم الأربعين ، فما بعدها إن كان دماً عادياً ولم يتخلله انقطاع فهو دم نفاس وإلا فهو دم استحاضة أو نحوه .



من فتاوى الشيخ ابن باز .


ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ظ…ط§ط°ط§ طھظپط¹ظ„ ط§ظ„ظ†ظپط³ط§ط، ط¥ط°ط§ ط±ط£طھ ط§ظ„طµظپط§ط± (http://www.islam-qa.com/ar/ref/7419/النفاس)



***




إذا طهرت النفساء قبل الأربعين فإنها تغتسل وتصلي وتصوم

لي زوجة وضعت قبل ما يقرب 15 يوم من شهر شعبان هل يجوز لها الصلاة والصوم والعمرة وتلاوة القرآن والقيام بكافة التكاليف الشرعية متى وقف دم النفاس وتأكدت من ذلك أو عليها الانتظار 40 يوما كما يقول البعض .








الحمد لله



ذهب جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة إلى أن النفاس لا حد لأقله ، فمتى طهرت المرأة من النفاس وجب عليها الاغتسال وتصلي وتصوم ولو كان ذلك قبل مرور أربعين يوماً على ولادتها ، " لأنه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه إلى الوجود وقد وجد قليلاً وكثيراً " قاله ابن قدامة في "المغني" (1/428).



بل نقل بعض العلماء الإجماع على ذلك ، قال الترمذي رحمه الله : "و َقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى أَنَّ النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي" اهـ .



وانظر "المجموع" للنووي (2/541) .



وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله (15/195) هل يجوز للمرأة النفساء أن تصوم وتصلي وتحج قبل الأربعين يوماً إذا طهرت ؟



فأجاب : نعم يجوز لها أن تصوم وتصلي وتحج وتعتمر ويحل لزوجها وطؤها في الأربعين إذا طهرت ، فلو طهرت لعشرين يوماً اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها وما يروى عن عثمان بن أبي العاص أنه كره ذلك فهو محمول على كراهة التنزيه وهو اجتهاد منه رضي الله عنه ولا دليل عليه .



والصواب أنه لا حرج في ذلك إذا طهرت قبل الأربعين يوماً فإن طهرها صحيح فإن عاد عليها الدم في الأربعين فالصحيح أنها تعتبره نفاساً في مدة الأربعين ولكن صومها الماضي في حال الطهارة وصلاتها وحجها كله صحيح لا يعاد شيء من ذلك ما دام وقع حال الطهارة اهـ .



وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/458) :



" إذا رأت المرأة النفساء الطهر قبل تمام الأربعين فإنها تغتسل وتصلي وتصوم ولزوجها جماعها" اهـ .



وسئلت اللجنة الدائمة (10/155) عن امرأة ولدت قبل رمضان بسبعة أيام وطهرت وصامت رمضان . فأجابت : إذا كان الأمر كما ذكر وأن صيامها شهر رمضان في زمن الطهر فإن صيامها صحيح ولا يلزمها القضاء اهـ .





الإسلام سؤال وجواب



ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ط¥ط°ط§ ط·ظ‡ط±طھ ط§ظ„ظ†ظپط³ط§ط، ظ‚ط¨ظ„ ط§ظ„ط£ط±ط¨ط¹ظٹظ† ظپط¥ظ†ظ‡ط§ طھط؛طھط³ظ„ ظˆطھطµظ„ظٹ ظˆطھطµظˆظ… (http://www.islam-qa.com/ar/ref/50308/النفاس)




***



عود دم النفاس في الأربعين
أنجبت وظل نزول الدم أسبوعين وكان متقطعا قليلاً ثم ظللت أسبوعين آخرين أو أكثر تنزل منى إفرازات صفراء ورأيت علامة الطهر اليوم الرابع والثلاثين من النفاس فاغتسلت وصليت الظهر وجامعني زوجي ، وفي العصر نزلت عليَّ إفرازات صفراء وبعد يومين نزل على دم حتى نهاية الأربعين رأيت الطهر فاغتسلت وصليت ، ولكن كان ينزل منى بعض الدم القليل جدا ، وأنا الآن منذ الأمس ينزل عليَّ الدم بصفة مستمرة ، فلا أدرى هل أنا على طهر أم مازلت نفساء ؟ وما حكم الأيام التي كانت تنزل عليَّ فيها إفرازات صفراء هل عليَّ قضاء الصلاة التي لم أصلها فيها أم أنها من النفاس ؟




الحمد لله :
المرأة إذا نزل منها الدم بسبب الولادة فإنها نفساء ، ولا تزال كذلك حتى ترى الطهر أو تتم أربعين يوماً.
وعليه ؛ فما مضى عليك أيتها الأخت قبل أن تري الطهر كله نفاس وإن كان في بعض الأيام عبارة عن إفرازات صفراء، لأن الصفرة والكدرة ما دامت متصلة بالنفاس فهي منه ، فلا صلاة عليك في هذه المدة .
وقد سئُل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله عن المرأة ترى دم النفاس لمدة أسبوعين ثم يتحول تدريجياً إلى مادة مخاطية مائلة إلى الصفرة ويستمر كذلك حتى نهاية الأربعين، فهل ينطبق على هذه المادة التي تلت الدم حكم النفاس أم لا ؟
فأجاب : "هذه الصفرة أو السائل المخاطي ما دام لم تظهر فيه الطهارة الواضحة البينة فإنه تابع لحكم الدم ، فلا تكون طاهراً حتى تتخلص من هذا" انتهى من "فتاوى المرأة المسلمة" صـ 304.
أما اغتسالك وصلاتك بعد رؤية الطهر في اليوم الرابع والثلاثين فصحيح والحمد لله ، وجماع زوجك لك بعد ذلك جائز ، والإفرازات الصفراء التي نزلت بعد ذلك ليست من النفاس ، لأنها جاءت بعد الطهر، وقد روى أبو داود في سننه (264) وصححه الألباني عن أم عطية رضي الله عنها قالت : (كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً) .
وعليه ؛ فالصلاة في هذه الأيام واجبة ، فإن كنت لم تصلها فعليك قضاؤها.
وأما عود الدم بعد ذلك فإنه نفاس ما دام في الأربعين، قال العلامة ابن باز رحمه الله : "إذا طهرت النفساء في الأربعين فصامت أياماً ، ثم عاد إليها الدم في الأربعين ، فإن صومها صحيح ، وعليها أن تدع الصلاة والصيام في الأيام التي عاد فيها الدم ، لأنه نفاس ، حتى تطهر أو تكمل الأربعين" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (4/133).
وما دمت قد رأيت الطهر عند تمام الأربعين فقد انتهى النفاس وغسلك وصلاتك صحيحان، وأما عود الدم بعد ذلك فإنه حيض ، ما لم يجاوز أكثر وقت الحيض، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "فإذا عاد عليها الدم بعد الأربعين فهو حيض إلا أن يستمر عليها أكثر الوقت فإنها تجلس عادتها فقط" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (4/289، 290).
وبهذا تعلمين أيتها الأخت أنك أيام نزول الدم بعد الأربعين حائض ، ولو كان هذا الدم متقطعاً ما لم يجاوز أكثر وقت الحيض وهو خمسة عشر يوماً.
لكن : إذا كان هذا الدم قليلاً جداً كما تقولين كقطرة أو قطرتين ، فإنه لا يكون حيضاً ، ولا يمنع من الصلاة والجماع ، ولكن عليك أن تتوضئي لكل صلاة بعد دخول وقتها .
والله أعلم.



الإسلام سؤال وجواب


ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - ط¹ظˆط¯ ط¯ظ… ط§ظ„ظ†ظپط§ط³ ظپظٹ ط§ظ„ط£ط±ط¨ط¹ظٹظ† (http://www.islam-qa.com/ar/ref/104589)

أم مشعل 3
03-07-2010, 12:08 AM
السلام عليكم

ابي اسئل اذا غيرت الحفاض لولدي لاازم اتوضاء وضوء كامل
:0108::و9::و0::و2::033:

أميره في مملكتي الصغيره
03-07-2010, 08:45 AM
السلام عليكم

ابي اسئل اذا غيرت الحفاض لولدي لاازم اتوضاء وضوء كامل




وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..





تنظيف حفاظات الطفل لا ينقض الوضوء
هل يبطل الوضوء إذا قمت بتنظيف بول الطفل وحفاظاته ؟.




الحمد لله

لا يبطل الوضوء بتنظيف بول الطفل وحفاظته ، وذلك لأن مس النجاسة لا ينقض الوضوء ، لكن يجب غسل النجاسة عند إرادة الصلاة .

جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء" :

" لا ينتقض الوضوء بغسل النجاسة على بدن المتوضئ أو غيره " انتهى .

"مجلة البحوث الإسلامية" (22/62) .

وفي "فتاوى الشيخ ابن باز" (10/139) :

" ملامسة الأدوات الصحية وبلاط الحمام حافية كل ذلك لا ينقض الوضوء ، لكن إذا كان في البلاط نجاسة ووطئتها المرأة أو الرجل فهذا لا ينقض الوضوء ، لكن على كل منهما أن يغسل رجله إذا وطئها وهي رطبة ، أو في رجله رطوبة .

وملامسة ملابس الطفل المبتلة بالبول لا تنقض الوضوء ، ولكن على من لمسها وهي رطبة أن يغسل يده ، وهكذا لو كانت يابسة ويده رطبة فإنه يغسل يده " انتهى .

وقال الشيخ ابن باز أيضاً (10/141) :

" أما مس الدم أو البول أو غيرهما من النجاسات فلا ينقض الوضوء ، ولكن يغسل ما أصابه" انتهى .

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن المرأة إذا وضأت طفلها وهي طاهرة هل يجب عليها أن تتوضأ ؟

فأجاب :

" إذا وضأت المرأة طفلها أو طفلتها ومست الفرج فإنه لا يجب عليها الوضوء ، وإنما تغسل يديها فقط، لأن مس الفرج لغير شهوة لا يجب الوضوء، ومعلوم أن المرأة التي تغسل أولادها لا يخطر ببالها الشهوة ، فهي إذا وضأت الطفل أو الطفلة فإنما تغسل يديها فقط من النجاسة التي أصابتها ولا يجب عليها أن تتوضأ " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (11/203) .

والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

أمل النهار
03-07-2010, 04:25 PM
بسم الله الرحمان الرحيم

نذرت هكذا (لله علي نذر اذا هداني و أهلي و ابعد المعازف عن بيتنا لأصومن ثلاثة ايام )

فهل يجوز صيغة نذري ؟


س2_أنا أريد أن ابطل نذري هذا فهل يمكنني (كأن ادفع كفارة او ما شابه)؟



س3_نذرت أيضا هكذا ( اللهم اني نذرت اليك ان هديتني و اهلي في ثلاثة ايام لأصومن ثلاثة ايام )
لقد مرت ثلاثة ايام فهل علي شيء؟


افتوني جزاكم الله فسيح جناته

fof0
03-08-2010, 01:17 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان فتاه من الخرج ذهبت ان والعائله الطائف ثم ذهبنا الى مكه لاداء العمره وحرمنامن الطائف ولم احلق لاني حلقت في الخرج ماذ سيكون علي اااارجـــوكم افيدوني اتمنى لكم التوفيق في الدنيا ولاخره.......

أميره في مملكتي الصغيره
03-08-2010, 06:40 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

نذرت هكذا (لله علي نذر اذا هداني و أهلي و ابعد المعازف عن بيتنا لأصومن ثلاثة ايام )

فهل يجوز صيغة نذري ؟


س2_أنا أريد أن ابطل نذري هذا فهل يمكنني (كأن ادفع كفارة او ما شابه)؟



س3_نذرت أيضا هكذا ( اللهم اني نذرت اليك ان هديتني و اهلي في ثلاثة ايام لأصومن ثلاثة ايام )
لقد مرت ثلاثة ايام فهل علي شيء؟


افتوني جزاكم الله فسيح جناته



نذرت صيام شهر إذا أصلح الله زوجها وإلى الآن لم ينصلح
امرأة نذرت بأن الله إذا أصلح زوجها وأصبح عالما أن تصوم شهرا. ولكن إلى الآن لم يصلح زوجها. فقد سمعنا أنه يجب عليها أن تصوم شهرا تأديبا لنفسها حتى ولو لم يصلح زوجها، لأن هذا النذر يعتبر من نذر البخيل. فما رأيك يا شيخ؟





الحمد لله
أولا :
النذر في الأصل مكروه ، لا ينبغي الإقدام عليه ؛ لما روى البخاري (6608) ومسلم (1639) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ نَهَى : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّذْرِ وَقَالَ : ( إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيل ) . وروى البخاري (6609) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا يَأْتِ ابْنَ آدَمَ النَّذْرُ بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ قَدْ قَدَّرْتُهُ ، وَلَكِنْ يُلْقِيهِ الْقَدَرُ وَقَدْ قَدَّرْتُهُ لَهُ ، أَسْتَخْرِجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ ) .
ومع كراهة النذر فإنه يجب الوفاء بنذر الطاعة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( مَن نذر أن يطيع الله فليطعه ، ومَن نذر أن يعصيه فلا يعصه ) رواه البخاري ( 6318 ) .
ثانيا :
قولك : إذا أصلح الله زوجي وأصبح عالما صمت شهرا ، هو من نذر الطاعة المعلق على شرط فمتى حصل الشرط وجب الوفاء بالنذر ، وإذا لم يتحقق الشرط فلا يلزمك شيء .
قال ابن قدامة رحمه الله عن نذر الطاعة والتبرر : " وهو ثلاثة أنواع ، أحدها : التزام طاعة في مقابل نعمة استجلبها أو نقمة استدفعها ، كقوله: إن شفاني الله فلله علي صوم شهر ، فتكون الطاعة الملتزمة مما له أصل في الوجوب بالشرع ، كالصوم والصلاة والصدقة والحج ، فهذا يلزم الوفاء به بإجماع أهل العلم " انتهى من "المغني" (13/622).
وجاء في "الموسوعة الفقهية" (12/315) : " اتفق الفقهاء على جواز تعليق النذر بالشرط , ولا يجب الوفاء قبل حصول المعلق عليه ; لعدم وجود سبب الوفاء , فمتى وجد المعلق عليه وجد النذر ولزم الوفاء به " انتهى .
وبهذا يتبين أن ما سمعتيه ليس صحيحا كله ، فالنذر يستخرج به من البخيل ، ولكن لا يجب الوفاء بالنذر المعلق على شرط إلا إذا تحقق الشرط .
وكان الأفضل لك من النذر أن تناصحي زوجك وتساعديه وتأخذي بيده إلى الصلاة والاستقامة وطلب العلم وتكثري له من الدعاء .
نسأل الله تعالى أن يوفقكما لما يحب ويرضى .
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب (http://www.islam-qa.com/ar/ref/95387/نذرت)


:::


نذرت أن تترك سماع الأغاني ثم سمعتها
إحدى صديقاتي نذرت قبل عدة أشهر أنها إذا نجحت في امتحان من الامتحانات ستترك سماع الأغاني ، والحمد لله نجحت وتركت سماع الأغاني لعدة أشهر ، ولكنها في الفترة الأخيرة عادت إلى سماعها . هل عليها التكفير كلما سمعت الأغاني أم التكفير مرة واحدة ؟





الحمد لله
الواجب عليها ترك سماع الأغاني سواء نذرت ذلك أم لم تنذر ، ويتأكد عليها تركها من أجل النذر ، وعقوبة مخالفة النذر عظيمة ، قال الله تعالى : ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنْ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ) التوبة/75-77 .
فيجب عليها التوبة إلى الله تعالى من سماع الأغاني ، والتوبة من عدم الوفاء بالنذر .
وسماع الأغاني والمعازف تفسد القلب ، حتى يقع في النفاق ، ولهذا قال من قال من السلف : الغناء ينبت النفاق في القلب .
وصدقوا ، والواقع شاهد بهذا ، فإن من يسمع الأغاني يحب سماعها ، ويفضلها على سماع القرآن الكريم وتلاوته ، وهذا من النفاق ، وكلما زاد من السماع زاد من النفاق .
وقد يعجل الله تعالى العقاب لسامعي الغناء والمعازف في الدنيا ، وهو عقاب شديد .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ . فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَتَى ذَاكَ ؟ قَالَ : إِذَا ظَهَرَتْ الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وَشُرِبَتْ الْخُمُورُ ) رواه الترمذي (2138) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
فالأمة مهددة بهذه العقوبات إذا ظهرت المعازف والقينات (المغنيات) .
وأخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن جماعة يذهبون إلى أصل جبل ، يسمعون المعازف ويشربون الخمر ، فيخسف الله بهم الجبل ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة . رواه البخاري . ورواه ابن ماجه بلفظ (4020) : (لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ ، يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا ، يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ ، يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمْ الْأَرْضَ ، وَيَجْعَلُ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه .
فعلى المؤمن أن يجتنب ما يغضب الله تعالى .
وأما بالنسبة للكفارة ، فيجب عليها كفارة واحدة.
والله أعلم




الإسلام سؤال وجواب



:::


هل يصح الرجوع في النذر؟
أنا طالبة وكنت أدعو الله أن أحصل على المركز الأول على الفصل ، ونذرت إن تحقق ذلك أن أصوم يوماً حددته ، وكان يوم الخميس ، وقبل ابتداء النصف الثاني للدراسة الذي تظهر فيه النتائج علمت أن المدرسة سترتب الأوائل على المدرسة وليس على الفصول ، فغيرت نذري ، أنني سوف أصوم نفس اليوم الخميس إذا حصلت على المركز الأول على المدرسة ، وليس على الفصل . وظهرت النتائج وحصلت على المركز الثاني على المدرسة ، والمركز الأول على الفصل ، ولهذا لم أصم هذا اليوم ، لأنني لم أحصل على المركز الأول على المدرسة . فهل أنا في مذنبة في هذه الحالة ؟ وماذا أفعل؟





الحمد لله
نذرك إن كان ترتيبك الأول على فصلك أن تصومي يوم الخميس ، هو من نذر الطاعة الذي يجب الوفاء به عند تحقق الشرط ، وحيث إنك أتيت الأولى على فصلك فيلزمك صيام يوم كما نذرت ؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : ( مَن نذر أن يطيع الله فليطعه ) رواه البخاري ( 6318 ) .
والنذر لا يصح الرجوع فيه ، لما سبق من لزوم الوفاء به ، ولقول عمر رضي الله عنه : ( أربع جائزة في كل حال [أي ماضية نافذة] : العتق والطلاق والنكاح والنذر ) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (4/82). وعن علي رضي الله عنه : ( أربع لا رجوع فيهن إلا بالوفاء : النكاح , والطلاق , والعتاق , والنذر ) ذكره ابن حزم في المحلى (8/197) .
وينظر : "الموسوعة الفقهية" (7/267).
وأما نذرك الثاني وهو ما يتعلق بالترتيب على المدرسة ، فلا يلزمك فيه شيء ؛ لعدم تحقق الشرط .
وعلى هذا ؛ فإن كان نذرك أنك تصومين أي يوم خميس ، فيلزمك الوفاء به .
وإن كان نذرك أنك تصومين يوماً محدداً وقد فات فيلزمك قضاء هذا اليوم ، فتصومين يوم خميس آخر ، وعليك مع ذلك كفارة يمين ، لأنك لم تصومي اليوم الذي حددت صيامه بالنذر.
قال المرداوي في "الإنصاف" (28/212) :
"وإن نذر صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر ، فعليه القضاء وكفارة يمين ـ بلا نزاع ـ وإن لم يصمه لعذر ، فعليه القضاء ـ بلا نزاع ـ وفي الكفارة روايتان ( يعني عن الإمام أحمد ) والمذهب : أن عليه الكفارة أيضاً ، وصححه ابن قدامه وغيره" انتهى بتصرف .
واعلمي أن النذر مكروه وإن لزم الوفاء به ؛ لما روى البخاري (6608) ومسلم (1639) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّذْرِ . وَقَالَ : (إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيل).
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب



:::

قال في طاعة : أعاهد الله على كذا لزمته لزوم النذر واليمين
السؤال: أنا كنت مريضة ، والحمد لله شفيت من المرض ، وقلت : عهد مني أمام الله ما أحضر صالات الأفراح . وزوجي طلب مني الحضور في حفل زفاف شقيقه ، وأتمني منكم الجواب . وفقكم الله .





الجواب :

الحمد لله

أولا :

قول العبد : أعاهد الله ، أو عليّ عهد الله ، أو لله عليّ عهد ، ونحو ذلك : حكمه حكم النذر واليمين .

قال الله تعالى : ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ) التوبة / 75 .

وقال تعالى : ( وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا ) الإسراء / 34



قال شيخ الإسلام رحمه الله :

" إِذَا قَالَ : أُعَاهِدُ اللَّهَ أَنِّي أَحُجُّ الْعَامَ فَهُوَ نَذْرٌ وَعَهْدٌ وَيَمِينٌ " انتهى .

"الاختيارات العلمية" (ص 286)

وقال أيضا :

" أمر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام ، وكذلك أمر بالوفاء بعهد الله وبالعهد . وقد دخل في ذلك ما عقده المرء على نفسه بدليل قوله : ( ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ) ، فدل على أن عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء على نفسه ، وإن لم يكن الله قد أُمِر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد ، كالنذر والبيع إنما أمر بالوفاء به " انتهى .

"مجموع الفتاوى" (29 / 138)

وقال ابن حزم رحمه الله :

" لَوْ قَالَ : لِلَّهِ عَلَيَّ عَمَلُ بِرٍّ : فَيُجْزِيهِ تَسْبِيحَةٌ ، أَوْ تَكْبِيرَةٌ ، أَوْ صَدَقَةٌ ، أَوْ صَوْمٌ ، أَوْ صَلاَةٌ ، أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ . وَسَوَاءٌ قَالَ عَلَيَّ ذَلِكَ نَذْرًا ، أَوْ عَلَيَّ عَهْدُ اللَّهِ ، أَوْ قَالَ عَلَى للَّهِ كَذَا وَكَذَا ، كُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ " انتهى .

"المحلى" (8 / 27) .



ثانيا :

صالات الأفراح التي عاهدت ربك ألا تذهبي إليها لا تخلو عادة من منكرات الاختلاط والموسيقى والتبرج والسفور ، وغير ذلك مما هو معلوم ؛ وهو الأمر الذي جعلت تعاهدين ربك على ألا تشاركي فيه ، شكرا له على نعمة الشفاء ؛ وحينئذ : فلا يجوز لك الذهاب إلى هذه الصالات ، بل هي محرمة عليك من وجهين : من جهة ما فيها من المنكرات ، ومن جهة أنك عاهدت ربك على ألا تذهبي إليها .

قد روى البخاري (6696) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ ) .



وأما إذا قدر أن الصالة التي يعقد فيها حفل شقيق زوجك : ليس فيها شيء من المنكرات الشرعية ، من الغناء والموسيقى والاختلاط بالنساء ، وغير ذلك من المنكرات . أو أنهم منعوا وجود هذه المنكرات في حفلهم : فذهاب إليه مباح من حيث الأصل ، لكنك منعت نفسك منه بالنذر الذي نذرتيه . ولك أن تذهبي مع زوجك إلى هذه الصالة ، ويلزمك كفارة يمين عن ذلك نذرك . ويترجح جانب الزواج إذا كان فيه رضى لزوجك ، وخشيت المفسدة من عدم ذهابك .



سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

إذا أراد العبد من ربه حاجة ، ثم اتجه إلى ربه يدعوه وقال : يا ربي ، لك علي عهد إذا حققت طلبي ألا أفعل كذا أو كذا ، ثم حقق الله لعبده الحاجة ، وندم العبد على ما عاهد الله عليه ؛ لأن في ذلك العهد مضايقة له ، هل يجوز ترك هذا العهد مع الله ؟



فأجاب رحمه الله تعالى :

" لابد أن نعلم ما الذي عاهد الله عليه أن يتركه :

إن كان شيئاً مباحا ، مثل أن يقول : علي عهد الله ألا آكل الطعام الفلاني ، فهنا نقول : كله وكفر عن نذرك ؛ لأن هذا نذر مباح .

وأما إذا كان شيئا محرما ، وقال : عليَّ عهد الله ألا أغتاب الناس . فإنه يجب عليه ألا يغتاب وتكون الغيبة عليه محرمة من وجهين : الوجه الأول : أنها في الأصل محرمة بل من كبائر الذنوب . والثاني : أنه عاهد الله على تركها إذا تحققت له الحاجة الفلانية وقد تحققت "

انتهى .

"فتاوى نور على الدرب" (11/292-293) .



وأما إذا لم يكن الحفل في صالة من هذه الصالات أصلا ، وإنما في المنزل ، أو في غيره من الأماكن : فلا حرج عليك في الذهاب إلى هذا الحفل مع زوجك .



رابعا :

في الحال التي يحرم عليك أن تذهبي إلى هذه الصالات بحكم نذرك ، وبحكم ما فيها من المنكرات : لا يحق لزوجك أن يجبرك على الذهاب إليها ، بل عليه أن يتفهم موقفك ، وأن يعرف أن طاعة الله أولى من طاعته .

كما عليك أيضا أنت أن تحسني عشرة زوجك ، وأن تتلطفي في إقناعه بذلك ، وتفهيمه ما عليك في هذا الأمر ، ولو أمكنك أن تعوضيه عن ذلك بزيارة منزلية للعروس بعد تمام عرسه ، أو نحو ذلك مما جرت به عادتكم في التواصل : فهو أمر حسن ، إن شاء الله .

وينظر: إجابة السؤال رقم : (20419 (http://islamqa.com/ar/ref/20419)) ، (38934 (http://islamqa.com/ar/ref/38934))

والله أعلم .






الإسلام سؤال وجواب

fof0
03-08-2010, 02:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان فتاه من الخرج ذهبت ان والعائله الطائف ثم ذهبنا الى مكه لاداء العمره وحرمنامن الطائف ولم احلق لاني حلقت في الخرج ماذ سيكون علي اااارجـــوكم افيدوني اتمنى لكم التوفيق في الدنيا ولاخره....... :ب1::ب1:

دلوعه أبوهاوالناس ماهموها
03-09-2010, 05:37 AM
يابنات بصراحه في حكم وابي استشير للي عنده خبره او مر عليها او تسأل لي شيخ وترد باقرب وقت , انا بكافيء شخص بفرحتي فيه بشفاءه ومدري حسيت مافي شيء بالكون كله احسن من اني اخذ عمره وانويها له ,,

واللي بسأل عنه هو : هل يجوز ان أخذ عمره عن شخص حي .؟

وانا بصراحه استند لحديث الحبيب صلى الله عليه وسلم ذلك حديث شبرمة فقد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي فيقول لبيك اللهم عن شبرمة فقال أيها الملبي عن شبرمة هل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم لبي عن شبرمة ) 0

وانا اللحين اخذت عمره عن نفسي واقدر اخذها لها ...


وجزاكم الله كل خير

أميره في مملكتي الصغيره
03-09-2010, 08:00 AM
يابنات بصراحه في حكم وابي استشير للي عنده خبره او مر عليها او تسأل لي شيخ وترد باقرب وقت , انا بكافيء شخص بفرحتي فيه بشفاءه ومدري حسيت مافي شيء بالكون كله احسن من اني اخذ عمره وانويها له ,,

واللي بسأل عنه هو : هل يجوز ان أخذ عمره عن شخص حي .؟

وانا بصراحه استند لحديث الحبيب صلى الله عليه وسلم ذلك حديث شبرمة فقد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي فيقول لبيك اللهم عن شبرمة فقال أيها الملبي عن شبرمة هل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم لبي عن شبرمة ) 0

وانا اللحين اخذت عمره عن نفسي واقدر اخذها لها ...


وجزاكم الله كل خير




التوكيل في أداء العمرة عن الميت
السؤال: شخص تعرفت عليه في مكة المكرمة أقوم بتوكيله بين فترة وأخرى لأداء فريضة العمرة عن والدتي وجدتي المتوفين، وكذلك أسأل الأصدقاء والأهل إن رغبوا بأن يتم توكيل هذا الشخص لأداء العمرة عن ذويهم الأموات . يتم دفع مبلغ 300 درهم للوكيل عن كل متوفى يقوم بأداء العمرة عنه ، ودوري أنا هو الوسيط بين الوكيل وبين الأهل والأصدقاء ، وأتحمل أنا دفع مصاريف الحوالة من مالي الخاص ، أي ما يعادل أحياناً 20 درهم عن كل حوالة تكثر أو تقل . سؤالي هو هل ما نقوم به مكروه أم محبب ؟ وهل لي أنا اجر من كوني أسهل الأمور على الأهل والأصدقاء ، وكوني كذلك أبذل جهدا بالذهاب للمصرف لأقوم بالتحويل ، وأدفع مصاريف الحوالة من مالي الخاص من دون أن أعلمهم بهذه المصاريف ؟ أعلم بأن الأفضل أن أقوم أنا شخصيا بأداء العمرة عن أمي وجدتي ، ولكن لتسهيل الأمر وزيادة عدد مرات العمرة نقوم بهذا العمل . مع العلم بأن ما أقوم به هو خالص لوجه الله تعالى ، من دون ابتغاء أية عوائد مالية أو مادية. جزاكم الله كل خير .




الجواب :

الحمد لله

لا حرج في الاعتمار عن الميت ، وعن الحي العاجز عن أداء العمرة بنفسه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه ، وفاعل ذلك محسن مأجور إن شاء الله .

ولا حرج في دفع مال لمن يقوم بذلك ، لكن ينبغي اختيار من يُظن به الخير والصلاح ومعرفة الأحكام ، على أن يقوم الوكيل بأداء ما وكل فيه بنفسه ، أو يخبر موكله بأنه سيوكل شخصا آخر ، لأن موكله قد يرضى بإنابته في ذلك ، لثقته به ، لكن لو علم أن شخصا آخر هو الذي سيقوم بالعمرة لم يقبل .

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن وكل شخصاً ليحج عن أمه ، ثم علم بعد ذلك أن هذا الشخص قد أخذ وكالات عديدة، فما الحكم حينئذ أفتونا مغفوراً لكم؟
فأجاب فضيلته بقوله : الذي ينبغي للإنسان أن يكون حازماً في تصرفه ، وأن لا يكل الأمر إلا إلى شخص يطمئن إليه في دينه ، بأن يكون أميناً عالماً بما يحتاج إليه في مثل ذلك العمل الذي وكل إليه ، فإذا أردت أن تعطي شخصاً ليحج عن أبيك المتوفى أو أمك ، فعليك أن تختار من الناس من تثق به في علمه وفي دينه ؛ وذلك لأن كثيراً من الناس عندهم جهل عظيم في أحكام الحج ، فلا يؤدون الحج على ما ينبغي ، وإن كانوا هم في أنفسهم أمناء ، لكنهم يظنون أن هذا هو الواجب عليهم ، وهم يخطئون كثيراً ، ومثل هؤلاء لا ينبغي أن يعطوا إنابة في الحج لقصور علمهم ، ومن الناس من يكون عنده علم لكن ليس لديه أمانة فتجده لا يهتم بما يقوله أو يفعله في مناسك الحج ، لضعف أمانته ودينه ، ومثل هذا أيضا لا ينبغي أن يعطى ، أو أن يوكل إليه أداء الحج .

فعلى من أراد أن ينيب شخصاً في الحج عنه أن يختار أفضل من يجده علماً وأمانة ، حتى يؤدي ما طلب منه على الوجه الأكمل.

وهذا الرجل الذي ذكر السائل أنه أعطاه ليحج عن والدته ، وسمع فيما بعد أنه أخذ حجات أخرى لغيره ، ينظر : فلعل هذا الرجل أخذ هذه الحجات عن غيره ، وأقام أناساً يؤدونها وقام هو بأداء الحج عن الذي استنابه ، ولكن هل يجوز للإنسان أن يفعل هذا الفعل ؟ أي هل يجوز للإنسان أن يتوكل عن أشخاص متعددين في الحج ، أو في العمرة ، ثم لا يباشر هو بنفسه ذلك ، بل يكلها إلى ناس آخرين؟
فنقول في الجواب : إن ذلك لا يجوز ولا يحل ، وهو من أكل المال بالباطل ، فإن كثيراً من الناس يتاجرون في هذا الأمر ، تجدهم يأخذون عدة حجج ، وعدة عمر ، على أنهم هم الذين سيقومون بها ، ولكنه يكلها إلى فلان وفلان من الناس بأقل مما أخذ هو ، فيكسب أموالاً بالباطل ، ويعطي أشخاصا قد لا يرضونهم من أعطوه هذه الحجج أو العمر ، فعلى المرء أن يتقي الله عز وجل في إخوانه وفي نفسه ، لأنه إذا أخذ مثل هذا المال فقد أخذه بغير حق ، ولأنه إذا اؤتمن من قبل إخوانه على أنه هو الذي يؤدي الحج أو العمرة فإنه لا يجوز له أن يكل ذلك إلى غيره ، لأن هذا الغير قد لا يرضاه من أعطاه هذه الحجج أو هذه العمر " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (21/ 154).

وما تقوم به من التوسط بين النائب والمعتمَر عنه ، وما تبذله من مالك في الحوالة ، كل ذلك من الأعمال الصالحة التي يرجى لك فيها الأجر والثواب إن شاء الله ، لأن الدال على الخير كفاعله .

والله أعلم .







الإسلام سؤال وجواب


×××


الاعتمار لأكثر من شخص في سفرة واحدة
السؤال: هل يجوز الاعتمار لأكثر من شخص؟ علماً أن المعتمر يعتمر لأول مرة؟




الجواب :



الحمد لله



أولاً :

ليس من السنة ، ولا من هدي السلف ، تكرار العمرة في سفرة واحدة ، لا عن نفسه ، ولا عن غيره ؛ إذ الأصل أن لكل عمرة سفرة .

فمن سافر للعمرة أداها مرة واحدة في سفره هذا ، ولا يشرع في حقه تكرارها ، إلا إذا خرج من مكة مسافراً ثم رجع إليها .



قال ابن القيم رحمه الله :

"ولم يكن في عُمَره صلى الله عليه وسلم عمرةٌ واحدةٌ خارجاً من مكة ، كما يفعل كثير من الناس اليوم ، وإنما كانت عمَرُه كلُها داخلاً إلى مكة ، وقد أقام بعد الوحي بمكة ثلاث عشرة سنة ، لم ينقل عنه أنه اعتمر خارجاً من مكة في تلك المدة أصلاً ، فالعمرة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعها هي عمرة الداخل إلى مكة ، لا عمرة من كان بها فيخرج إلى الحل ليعتمر ، ولم يَفعل هذا على عهده أحدٌ قط ، إلا عائشة وحدها بين سائر من كان معه ؛ لأنها كانت قد أهلت بالعمرة فحاضت فأمرها فأدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة ، وأخبرها أن طوافها بالبيت وبين الصفا والمروة قد وقع عن حجتها وعمرتها ، فوجدت في نفسها أن يرجع صواحباتها بحج وعمرة مستقلين - فإنهن كن متمتعات ، ولم يحضن ، ولم يقرنَّ - وترجع هي بعمرة في ضمن حجتها ، فأمر أخاها أن يُعمرها من التنعيم ؛ تطييباً لقلبها ، ولم يعتمر هو من التنعيم في تلك الحجة ، ولا أحدٌ ممن كان معه " انتهى .

" زاد المعاد " ( 2 / 89 ، 90 ) .



وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

بعض الناس يأتي من مكان بعيد لهدف العمرة إلى مكة ، ثم يعتمرون ويحلون ، ثم يذهبون إلى التنعيم ثم يؤدون العمرة ، يعني : في سفره عدة عمرات ، فكيف هذا ؟

فأجاب :

"هذا بارك الله فيك من البدع في دين الله ؛ لأنه ليس أحرص من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة ، والرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعاً دخل مكة فاتحاً في آخر رمضان ، وبقي تسعة عشر يوماً في مكة ولم يخرج إلى التنعيم ليحرم بعمرة ، وكذلك الصحابة ، فتكرار العمرة في سفر واحد من البدع" انتهى .

لقاء الباب المفتوح - (121 / 28) .



وقال الشيخ الألباني رحمه الله :

" الإحرام بعمرة من التنعيم ، حيث أحرمت منه السيدة عائشة ، فهذا حكمٌ خاص بعائشة ومن يكون مثلها ، وأنا أعبر عن هذه العمرة من التنعيم بأنها عمرة الحائض ، ذلك لأن عائشة رضي الله عنها لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة في حجة الوداع وكانت قد أحرمت بالعمرة ، فلما وصلت إلى مكان قريب من مكة ، يعرف بـ " سَرِف " دخل عليها الرسول عليه السلام فوجدها تبكي ، فقال لها : ( ما لكِ تبكين ؟ أنفستِ ؟ ) قالت : نعم ، يا رسول الله ، قال عليه السلام : ( هذا أمر كتبه الله على بنات آدم ، فاصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي ) فما طافت ولا صلت حتى طَهُرَتْ في عرفات ، ثم تابعت مناسك الحج وأدت الحج بكامله ، لما عزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع إلى المدينة ، دخل عليها في خيمتها فوجدها أيضاً تبكي ، قال: ( مالكِ ؟ ) قالت : مالي ؟ يرجع الناس بحج وعمرة ، وأرجع بحج دون عمرة ، ذلك لأنه بسبب حيضها انقلبت عمرتها إلى حج ، حج مفرد [هذا ما اختاره الشيخ الألباني رحمه الله ، واختار غيره من العلماء أنها صارت قارنة ، وليست مفردة] ، فأشفق الرسول عليه السلام عليها , وأمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أن يردفها خلفه على الناقة وأن يخرج بها إلى التنعيم ففعل ورجعت واعتمرت فطابت نفسها ، فلذلك نحن نقول : من أصابها مثل ما أصابها ( أي عائشة ) من النساء حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع أن تكمل العمرة , فتنقلب عمرتها إلى حج , فتعوِّض ما فاتها بنفس الأسلوب الذي شرعه الله على لسان رسوله لعائشة , فتخرج هذه الحائض الأخرى إلى التنعيم وتأتي بالعمرة ، أما الرجال فهم والحمد لله لا يحيضون , فما لهم ولحكم الحائض ؟ والدليل أنه كما يقول بعض العلماء بالسيرة وبأحوال الصحابة : حج مع الرسول مئة ألف من الصحابة ما أحد منه جاء بعمرة كعمرة عائشة رضي الله عنها" انتهى .



فلا يشرع لمن كان في مكة أن يخرج إلى التنعيم ليحرم بعمرة ، وإنما يشرع له إذا خرج من مكة لحاجة ، كما لو خرج إلى المدينة أو جدة أو الطائف .. ثم أراد الرجوع إلى مكة ، فلا حرج عليه أن يرجع بعمرة .



وقد يرخص لمن كان بمكة في الخروج إلى التنعيم ليحرم بعمرة عن غيره إذا كان قد جاء من بلاد بعيدة يحتاج إلى تأشيرة ونفقات كثيرة لدخول بلاد الحرمين الشريفين ، ولا يدري هل سيتيسر له ذلك أم لا؟

فمثل هذا قد يرخص له في الاعتمار عن غيره من التنعيم ، أما من يتيسر العودة إلى مكة فلا يعتمر في السفرة الواحدة أكثر من مرة ، سواء عن نفسه أو غيره .





ثانياً :

الاعتمار عن الغير يجوز إذا كان هذا الغير عاجزاً لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه ، أو كان ميتاً ، بشرط أن يكون المعتمر قد اعتمر عن نفسه أولاً .

فقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :

أريد العمرة لبيت الله الحرام ، وأردت إذا ما فرغت من عمرتي فحينئذ أعتمر عن والدي -وهما على قيد الحياة ، والحمد لله- وعن والديهما - وهما قد ماتا رحمهما الله – هل هذه الطريقة صحيحة لي أم لا ؟

فأجابوا :

"إذا اعتمرت عن نفسك جاز لك أن تعتمر عن أمك وأبيك إذا كانا عاجزين لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه . كما يجوز لك أن تعتمر عن والدي والديك المتوفين" انتهى .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (11 / 80-81) .



ولمزيد الفائدة : يراجع جواب السؤال رقم : (111501 (http://www.islamqa.com/ar/ref/111501)) .



والله أعلم







الإسلام سؤال وجواب

mona~2009
03-10-2010, 12:19 AM
سلام عليكم

انا داااااايم اتناااقش انا وابوي على العيال انه مايعدل وطلبت الولد تختلف عن البنت احيانا اطلب منه فلوس علشان ادخل مدرسه اهليه يقول ماعندي امكاانيه وتمررررر ايام وبعدها كان نوي ياخذ شي لا اخوي بمبلغ وقدره المهم اناااااا انفعلت وهجمت ابوي بس بحدود انقااااش شوي شوي شوي يكون حااااد لكن ينتهي بصمت ابوي او خروجه لكن مااااتصل لدرجة العقوق لا سمح الله بس مااااااااااا اخفي عليك احس بتانيب الضمير دااايم

وبصراااحه انا خااايف من صفة الحسد
هل هو هذا هو الحسد ؟؟؟ ام هي الغيره

ياااااااااااااااااليت تجوبوني على سوووووالي

نصيرة25
03-10-2010, 11:10 PM
السلام عليكم و رحمة الله و يركاته

ما حكم وضع كريم لتكبير الصدر

صدرى حجمه صغير حابيت استعمل كريم لشدو تكبير شوى في الصدر هل يجوز ام لا

من فضلك اريد الرد على السؤال


Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.0